Processos corporais e os limites do acesso ao santuário

Moisés e Arão recebem a palavra juntos, como nas leis de alimentos e nos casos de pele. Esta é a última instrução de pureza antes do Dia da Expiação, em Levítico 16, que existe em parte para purificar o santuário justamente da impureza descrita aqui (Levítico 16:16).

O corpo, neste versículo, é uma forma discreta de nomear o órgão masculino. Fluxo é zov, do verbo zuv, escorrer, o verbo da terra que mana leite e mel. Os tradutores gregos chamaram a condição de gonorrhuēs, fluxo de sêmen, de onde vem o termo médico moderno.

Reter traduz hechtim, selar ou bloquear. Quer a secreção escorra, quer fique represada, a condição conta, de modo que uma doença crônica que diminui por um dia não suspende a impureza. O versículo define o caso antes de começarem as regras sobre contato.

A cama e o assento ficam imundos não pelo toque, mas pelo peso do homem sobre eles. A lei judaica posterior chamou isso de midras, impureza por pressão, e a tratou como grau distinto e sério. Isso explica por que tantos dos versículos seguintes tratam de móveis.

Tocar na cama dele exige banhar o corpo inteiro, rachats, além de lavar as roupas. É mais do que o capítulo dos cadáveres pedia de quem tocasse num animal morto (Levítico 11:24). A cama de uma pessoa viva é tratada como fonte de impureza mais forte que um rato morto.

Não é preciso contato com o próprio homem. Sentar-se onde ele se sentou basta, mesmo depois que ele saiu. A regra pressupõe uma casa onde banco ou esteira são compartilhados, e faz dos móveis comuns o caminho pelo qual a impureza circula.

Tocar no corpo dele traz a mesma lavagem e o mesmo banho que tocar na cama. Quem cuidava dele, o levantava ou o ajudava a andar caía sob este versículo, de modo que o cuidado de um doente impunha um custo ritual diário à família ao redor.

A saliva alcança uma pessoa limpa à distância, sem toque. Cuspir era sinal de desprezo (Números 12:14; Deuteronômio 25:9), mas o versículo se ocupa apenas do líquido em si e da pessoa limpa sobre quem ele cai.

Sela é merkav, qualquer coisa sobre a qual se monta, da raiz que dá merkavah, carro de guerra. Ela é listada à parte do assento do versículo 6 porque um homem que viaja de jumento deixa para trás uma sela que outra pessoa vai tocar ou usar.

O versículo separa tocar de carregar. Tocar algo que esteve debaixo dele deixa a pessoa imunda até a tarde; carregá-lo exige também lavagem e banho. A mesma gradação foi traçada para cadáveres em Levítico 11:24–25 e vale aqui para objetos da casa.

Lavar as mãos é o único remédio do capítulo dado ao próprio homem com o fluxo: se ele as lava em água, seu toque não transmite a impureza. A tradição posterior apoiou em parte neste versículo suas regras de lavagem das mãos, a prática em discussão em Marcos 7:2–5.

O verbo para lavar, shataf, é o mesmo do versículo 11, um enxaguar com água. A vasilha de barro é quebrada, como em Levítico 11:33 e 6:28, pois o barro não pode ser lavado até ficar limpo. A tigela de madeira é conservada. A casa perde só o que não consegue purificar.

Ele “contará para si sete dias”: a contagem pertence ao homem e só começa quando o fluxo cessa. A água corrente, mayim chayyim, só é mencionada aqui neste capítulo. De todos os casos, apenas o fluxo crônico exige água de fonte para o banho.

As aves não são aqui uma oferta reduzida para o pobre. Para esta condição, duas aves são a oferta normal de todos. O próprio homem as pega, vem perante o SENHOR e as entrega ao sacerdote, de modo que o passo final é um ato que ele realiza à porta da tenda.

A expiação é feita “por causa do seu fluxo”: o objeto da expiação é a secreção, não um pecado cometido. O par oferta pelo pecado e holocausto aparece de novo, na mesma ordem de Levítico 12:8 e 14:22, uma sequência curta e fixa para um corpo restaurado.

A emissão de sêmen é, em hebraico, shikhvath zera‘, literalmente um deitar de sêmen. Deuteronômio 23:10–11 aplica este versículo ao soldado no acampamento de guerra que tem uma emissão noturna: ele sai do acampamento, lava-se ao entardecer e volta ao pôr do sol.

Roupa e pele são aquilo sobre o que ou sob o que um homem dormia: o manto servia de cobertor (Êxodo 22:26–27), e couros eram roupa de cama. Lavá-los os leva ao mesmo limite da tarde que vale para o próprio homem.

O capítulo é simétrico: o fluxo crônico do homem, a emissão do homem, depois este versículo, depois a menstruação da mulher e o fluxo prolongado da mulher. A relação sexual, o único caso que envolve os dois, fica no centro, e é o único versículo em que homem e mulher recebem a mesma regra: “ambos se banharão em água”.

A impureza menstrual é niddah, termo técnico para a separação da menstruação. Quem toca nela fica imundo até a tarde, e o versículo não menciona lavar roupas. Tocar na cama dela, no versículo 21, exige mais. Mais uma vez se vê o peso que o capítulo dá aos móveis.

Tudo sobre o que ela se deita ou se senta durante a separação é afetado. A regra espelha o versículo 4, sobre o homem com fluxo. Aquilo em que ela apoia o seu peso, ela afeta, seja qual for o material.

Tocar na cama dela exige lavagem e banho, quando tocar no corpo dela, no versículo 19, não os mencionava. Numa casa comum, a cama era uma esteira ou um estrado de pano e couro, material absorvente, o que talvez explique a regra mais forte para a roupa de cama. Isso é inferência; o texto não dá razão alguma.

A regra do assento tem um pano de fundo marcante em Gênesis. Raquel escondeu os ídolos domésticos de Labão na sela do camelo, sentou-se sobre eles e disse estar com o costume das mulheres (Gênesis 31:34–35). Labão não procurou onde ela estava sentada, algo que este versículo o deixaria relutante em fazer.

O hebraico é condensado e difícil de ler, e a tradução diz apenas “Se isso estiver sobre a cama”. Intérpretes posteriores entenderam que se trata de um objeto sobre a cama ou o assento, de modo que tocá-lo enquanto repousa ali também transmite impureza. A consequência menor, somente até a tarde, combina com essa leitura.

Se a impureza menstrual dela passa para ele, o homem assume os mesmos sete dias dela, e a cama dele se torna, por sua vez, uma fonte de impureza. A palavra niddah, a mesma do versículo 19, nomeia aqui o fluxo. A pena de Levítico 20:18, que trata de outro caso, é muito mais pesada.

O sangramento “por muitos dias fora do tempo da sua menstruação” é irregular ou contínuo. A mulher de Marcos 5:25, com fluxo de sangue havia doze anos, vivia sob este versículo, numa impureza permanente por mais de uma década, e tocou na orla de uma veste para ser curada.

A fórmula de comparação faz o trabalho: a cama “será para ela como a cama da sua menstruação”. Em vez de repetir a lista, a lei remete aos versículos 20 a 23. O hebraico diz kemishkav niddatah, como a cama da sua menstruação, palavra por palavra.

As coisas mencionadas aqui são a cama e o assento. Tocar nelas traz lavagem, banho e impureza até a tarde. Ao contrário do versículo 19, este não menciona tocar no corpo dela, e intérpretes posteriores preencheram a lacuna por analogia com a menstruação comum.

A contagem dela, “contará para si sete dias”, corresponde à do homem no versículo 13. O texto não lhe prescreve banho, apenas a passagem de sete dias, e depois disso “estará limpa”. A prática judaica posterior exigiu a imersão, raciocinando a partir do caso do homem.

Ela mesma pega as aves e as leva à porta da tenda. Junto com a mãe de Levítico 12:6, este é um dos poucos lugares do livro em que uma mulher está à entrada com a sua própria oferta nas mãos.

A expiação por ela é formulada exatamente como a do homem no versículo 15: oferta pelo pecado, holocausto, perante o SENHOR, por causa do fluxo. Os dois casos crônicos, masculino e feminino, terminam no mesmo rito, palavra por palavra.

Separar traduz hizzartem, de nazar, a raiz de nazireu, alguém posto à parte. O termo para “meu tabernáculo” é mishkani, minha habitação. A cláusula “para que não morram” remete a Nadabe e Abiú dois capítulos antes (Levítico 10:2): a proximidade do santuário é questão de vida ou morte.

O resumo começa pelo homem com fluxo e pelo homem com emissão de sêmen, retomando os dois primeiros casos na ordem do próprio capítulo. A expressão “por isso fica imundo” fecha a descrição com um único verbo para o resultado.

Estar na menstruação traduz dawah, indisposta, a mesma palavra usada para a mãe em Levítico 12:2. A lista final nomeia o homem, a mulher e “aquele que se deita com uma mulher que está imunda”, fechando com o caso do versículo 24, o único em que a impureza passa inteira de uma pessoa a outra.