O santuário é purificado e os pecados são levados embora

O verbo de “quando eles se aproximaram” é beqorvatam, literalmente quando chegaram perto. O capítulo inteiro responde à pergunta que a morte deles levantou em Levítico 10:1–2: como alguém pode se aproximar e continuar vivo? Os capítulos 11 a 15 se interpõem, mas o Livro de Levítico retoma o fio aqui como se nenhum tempo tivesse passado.

A proibição de entrar “a qualquer momento” significa não entrar quando ele bem entender. O propiciatório é o kapporeth, a tampa de ouro da arca, da mesma raiz de kipper, fazer expiação. O nome português vem do latim propitiatorium, eco do grego hilastērion, termo que Hebreus 9:5 usa para ele.

Arão só pode entrar com estes animais nas mãos; no hebraico a frase abre com bezo’th, com isto. O novilho é a oferta pelo pecado mais cara do livro, a mesma exigida em Levítico 4:3 quando o próprio sacerdote ungido pecou.

Quatro peças de linho simples, bad em hebraico, substituem as oito vestes de ouro, azul e púrpura de Êxodo 28. As figuras celestiais de Ezequiel 9:2 e Daniel 10:5 também se vestem de linho. Ele precisa banhar o corpo inteiro, e não apenas mãos e pés como num dia comum (Êxodo 30:19).

Os bodes são se‘irei ‘izzim, literalmente peludos dentre as cabras, de sa‘ir, peludo, a palavra usada para Esaú em Gênesis 27:11. O povo fornece os bodes e um carneiro; Arão fornece o próprio novilho e o próprio carneiro. Cada parte traz a sua oferta para um único serviço.

Sua casa significa a família dele e, com ela, o sacerdócio que dele descende. Arão não pode agir por Israel antes que o seu próprio caso seja resolvido. Hebreus 7:27 e 9:7 se apoiam exatamente nesta ordem: o sumo sacerdote oferecia primeiro pelos próprios pecados e depois pelos do povo.

Apresentar é de novo he’emid, fazer ficar de pé. Os dois bodes ficam lado a lado à porta, idênticos, escolhidos do rebanho da congregação. Nada neles indica ainda qual vai morrer e qual vai viver.

Bode emissário traduz la‘aza’zel, para Azazel. A Vulgata leu ali um bode que parte e escreveu caper emissarius, origem da expressão portuguesa. Outros entendem Azazel como um lugar, um penhasco escarpado segundo a leitura rabínica, ou como nome de um demônio do deserto, como em 1 Enoque. O paralelo com a sorte para o SENHOR sugere um nome próprio.

Caiu é, literalmente, subiu, ‘alah, como uma sorte tirada de dentro de um recipiente. A Mishná (Yoma 4:1) descreve duas sortes de ouro numa urna, tiradas uma em cada mão. O bode do SENHOR torna-se a oferta pelo pecado do povo.

A cláusula “para fazer expiação por ele” diz que também o bode vivo participa da expiação, embora nunca seja morto. É o único animal de Levítico que expia permanecendo vivo, e a sua parte no dia começa ao ser apresentado diante do SENHOR, como o seu par.

Arão mata o novilho, mas o sangue não é usado de imediato. Primeiro precisa entrar o incenso dos versículos 12 e 13, e só depois o sangue do versículo 14. A ordem dos passos coloca uma nuvem entre Arão e o propiciatório antes de qualquer aspersão.

Brasas do altar, e não fogo de outra origem: a falta de Nadabe e Abiú foi o fogo estranho (Levítico 10:1). Os “dois punhados” traduzem melo’ chofnav, as duas mãos em concha. O incenso “bem moído”, daqqah, é o incenso finamente pulverizado de Êxodo 30:36, reservado só ao santuário.

A arca guardava as duas tábuas do testemunho (Êxodo 25:16). A nuvem do incenso cobre o propiciatório para que Arão não olhe diretamente para o lugar onde Deus aparece. A cláusula “para que ele não morra” aparece agora pela segunda vez, depois do versículo 2.

Aspergir o propiciatório “no lado leste” significa aspergi-lo pela frente, pois o tabernáculo estava voltado para o oriente. O sangue cai uma vez sobre a tampa e sete vezes diante dela. A Mishná (Yoma 5:3) descreve o sacerdote contando em voz alta enquanto aspergia: um, um e um, um e dois.

O bode do povo segue o mesmo procedimento do novilho de Arão. Hebreus 9:12 recorre a este versículo ao dizer que Cristo entrou no lugar santo não pelo sangue de bodes e bezerros, mas pelo próprio sangue.

Transgressões traduz pesha‘, rebelião, a palavra mais forte para pecado na Bíblia Hebraica, usada em todo o Levítico apenas aqui e no versículo 21. A tenda “que está armada entre eles” corresponde a shokhen, habitar, raiz de mishkan, tabernáculo: ela mora no meio deles.

Ninguém, nem mesmo outro sacerdote, pode estar na tenda enquanto Arão estiver lá dentro. Toda a congregação espera do lado de fora até que ele saia. A Mishná (Yoma 5:1) conta que o sumo sacerdote fazia uma oração curta para não alarmar o povo que o aguardava.

Discute-se qual altar é este. Os rabinos entenderam o altar de ouro do incenso, já que Êxodo 30:10 diz que a expiação é feita sobre os seus chifres uma vez por ano. Outros pensam no altar de bronze, já que Arão sai. Os dois sangues, do novilho e do bode, são misturados para os chifres.

Dois verbos, purificar e santificar, tiharo e qiddesho. O primeiro remove a impureza; o segundo restaura a santidade do altar. As sete aspersões correspondem às sete diante do propiciatório no versículo 14.

O verbo kipper tem aqui como objeto lugares e coisas: o Lugar Santo, a tenda e o altar. “Quando ele terminar” marca a virada: só depois que esses três estão concluídos o bode vivo é trazido à frente.

Arão impõe “ambas as mãos”, quando em outros lugares de Levítico o ofertante impõe uma só (Levítico 1:4; 3:2). O homem preparado é ’ish ‘itti, homem do tempo marcado, expressão que não aparece em nenhum outro lugar. Ela sugere alguém pronto e designado de antemão para a tarefa.

A terra solitária é ’erets gezerah, terra cortada, de gazar, cortar. Levar, nasa’, é o verbo de carregar a iniquidade (Levítico 5:1), e Isaías 53:12 o usa para o servo que levou o pecado de muitos.

As vestes de linho ficam ali, dentro da tenda. Os rabinos sustentavam que nunca mais eram usadas, postas de lado depois daquele único dia. O verbo hebraico hinniach significa depositar e deixar em repouso, como o maná guardado diante do SENHOR (Êxodo 16:34).

O banho “num lugar santo” é o segundo banho completo do dia. As roupas agora são as vestes comuns do sumo sacerdote, descritas em Êxodo 28. Os dois holocaustos são os carneiros dos versículos 3 e 5, um dele e outro do povo.

A gordura das ofertas pelo pecado vai para o altar de bronze, como em Levítico 4:8–10 e 4:19. Só a gordura é queimada ali; o restante do novilho e do bode é levado para fora do acampamento no versículo 27. Um versículo breve para uma prática estabelecida.

O homem que conduziu o bode só volta depois de lavar as roupas e se banhar. A expressão “depois entrará no acampamento” faz do limite do acampamento o ponto de controle. Ele não fez nada de errado, mas esteve em contato com o bode que levou as iniquidades de Israel.

Vale a regra de Levítico 6:30: a oferta pelo pecado cujo sangue foi levado ao Lugar Santo não é comida, mas queimada fora do acampamento, com couro, carne e excremento. Hebreus 13:11–12 lê este versículo como figura de Jesus, que sofreu fora da porta.

Também quem queima os restos precisa lavar-se e banhar-se. A mesma regra vale para quem queima a novilha vermelha em Números 19:8. Os que levam para fora os restos dos ritos de purificação voltam precisando eles mesmos de purificação.

O sétimo mês recebeu depois o nome de Tishri, entre setembro e outubro; o décimo dia fica cinco dias antes da festa das Tendas (Levítico 23:34). Afligir as almas é entendido como jejum, como mostram Isaías 58:3 e Salmos 35:13. Atos 27:9 chama esse dia simplesmente de o jejum.

A expressão “puros de todos os seus pecados” aplica ao próprio pecado o vocabulário de pureza dos capítulos 11 a 15. As palavras puro e impuro passam a descrever o estado moral do povo, como em Salmos 51:2, onde o salmista pede para ser purificado do seu pecado.

Sábado de descanso solene traduz shabbath shabbathon, sábado de repouso completo, a forma mais plena da expressão. A mesma fórmula duplicada marca o sábado semanal (Levítico 23:3; Êxodo 31:15) e o ano sabático (Levítico 25:4). Entre os dias anuais do capítulo 23, só este a recebe (Levítico 23:32).

O ofício passa por sucessão, “no lugar de seu pai”, como quando Eleazar vestiu as roupas de Arão no monte Hor (Números 20:28). No hebraico, quem unge fica impessoal: aquele que alguém ungir. O linho do versículo 4 é nomeado de novo.

A lista das expiações vai de dentro para fora: o Santo Santuário, depois a tenda, depois o altar, depois os sacerdotes e, por fim, todo o povo. Ela refaz o caminho percorrido por Arão, do aposento mais interno até a congregação à porta.

O limite “uma vez por ano” restringe o dia a uma única ocorrência, e Hebreus 9:7 o repete ao falar do sumo sacerdote que entra sozinho, uma vez por ano. O final, “E foi feito como o SENHOR ordenou a Moisés”, é curioso, pois o décimo dia do sétimo mês ainda estava por vir. Alguns leem nisso a obediência posterior de Arão; outros, Moisés transmitindo a ordem.