Paz com Deus e o alcance de dois homens

Estudo aprofundado

O capítulo começa com consequências, não com exigências adicionais de entrada. A justificação pela fé dá “paz com Deus” por meio de Jesus Cristo e acesso à graça. Essa paz diz respeito a uma relação transformada com Deus, como a linguagem de inimigos e reconciliação esclarecerá nos versículos 10-11. Não é uma garantia de que as circunstâncias da pessoa justificada se tornaram pacíficas. Paulo coloca a tribulação quase imediatamente ao seu lado. A graça em que os crentes estão firmes continua sendo o contexto mesmo enquanto a pressão prossegue.

A sequência de tribulação, paciência, experiência e esperança é cuidadosamente conectada. “Experiência” diz respeito aqui ao caráter testado ou aprovado, não apenas ao acúmulo de acontecimentos. A esperança não é produzida fingindo que o sofrimento é agradável; surge por meio da perseverança dentro da relação descrita por Paulo. Tampouco fica apoiada apenas na perseverança. O Espírito Santo concedido e o derramamento do amor de Deus fornecem seu fundamento. O próximo parágrafo identificará a demonstração pública desse amor na morte de Cristo, mantendo a certeza interior ligada a um acontecimento além da condição variável do crente.

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A descrição dos destinatários feita por Paulo se torna progressivamente menos favorável: fracos, ímpios, pecadores e inimigos. Não são quatro etapas pelas quais as pessoas se qualificaram para o resgate. Elas estabelecem a ausência de uma reivindicação sobre ele. A comparação com alguém que morre por uma pessoa justa ou boa torna visível a diferença. A disposição humana de morrer por outro normalmente apela ao valor percebido nessa pessoa; Cristo morre enquanto os reconciliados estão em oposição. O verbo que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz como «demonstra» significa que Deus mostra seu amor em ação, não apenas que o recomenda para consideração.

O «muito mais» repetido passa do caso mais difícil à sua consequência. Se a reconciliação ocorreu pela morte do Filho enquanto os destinatários eram inimigos, sua condição reconciliada fornece base para confiança na salvação por sua vida. Paulo não separa o Cristo vivo do Cristo crucificado. A ressurreição dá força presente e futura ao que a morte realizou. No versículo 11, o termo grego expressa reconciliação, como traduz a Bíblia Portuguesa Mundial, «recebemos agora a reconciliação», o mesmo movimento relacional nomeado no versículo 10; algumas traduções antigas usavam ali uma palavra ligada à expiação. A alegria em Deus substitui o afastamento de Deus. O argumento não é que a hostilidade fosse secretamente inofensiva, mas que o amor divino agiu decisivamente dentro dela.

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Paulo inicia uma comparação com como no versículo 12 e depois faz uma pausa antes de apresentar plenamente sua contraparte. Essa interrupção importa. Ele precisa explicar por que Adão pode estar à frente de uma condição humana antes de contrastá-lo com Cristo. A morte alcança todos porque todos pecaram, mas pecado e morte já estavam presentes antes da lei mosaica. A lei não pode, portanto, ser tratada como origem de todo o problema. A morte tinha um reinado antes de Moisés ter uma tábua.

A afirmação de que o pecado não é imputado quando não há lei não apaga a morte que Paulo imediatamente diz estar reinando. Sua distinção trata do pecado em relação a uma ordem revelada, enquanto o alcance da morte demonstra uma solidariedade humana mais profunda. As interpretações divergem sobre se a culpa de Adão é imputada a seus descendentes, se uma corrupção herdada resulta em seus próprios pecados ou como ambas as relações devem ser expressas juntas. O parágrafo não fornece uma explicação separada do mecanismo. Distingue explicitamente a transgressão de Adão dos pecados de outros e chama Adão de “figura” daquele que viria. Representação, não semelhança na conduta moral, prepara a comparação.

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Paulo interrompe o paralelo negando a equivalência, pois um equilíbrio exato perderia seu ponto. Uma transgressão traz condenação; o dom responde a muitas ofensas e traz justificação. A morte reina por meio de um homem, mas os que recebem graça abundante reinarão eles próprios em vida por meio de Jesus Cristo. A direção da imagem muda. A graça não apenas nomeia um supervisor mais gentil para a mesma prisão. Seus destinatários são descritos como participantes da vida que vence o governo da morte.

Os versículos 18-19 retomam a grande comparação iniciada no versículo 12: a transgressão e a desobediência de um homem são contrapostas ao ato justo e à obediência de um homem. O alcance de “todos os homens” no versículo 18 é discutido. Alguns o leem como promessa de salvação universal futura; outros entendem duas humanidades representativas, com a participação em Cristo especificada pelo recebimento da graça no versículo 17 e pela fé ao longo da carta. A amplitude da redação deve permanecer visível sem fingir que esse parágrafo, sozinho, resolve todas as perguntas sobre o número final dos salvos.

A entrada da lei faz a transgressão abundar, mas não faz a graça recuar. A linguagem repetida de abundância de Paulo dá à graça a palavra final sem chamar o pecado de benéfico. O capítulo 6 rejeita imediatamente essa inferência. O contraste final está entre dois reinados: pecado para a morte, graça pela justiça para a vida eterna. A justiça continua essencial ao governo da graça; a graça não é permissão para o pecado continuar reinando sob um nome mais tranquilizador.