Uma vida que se apaga apela ao Deus que permanece

O título não nomeia um autor, mas uma condição: “Oração do aflito, quando está abatido e derrama a sua queixa perante o SENHOR.” É o único título desse tipo. A igreja há muito o conta entre os sete salmos penitenciais, ao lado de 6, 32, 38, 51, 130 e 143. “Clamor” é shav’ah, um grito por socorro.

O versículo é montado com expressões ouvidas em outras partes do Saltério. Salmos 69:17 tem quase a mesma súplica: “Não esconda o seu rosto do seu servo, pois estou em angústia. Responda-me depressa!” “Inclina o teu ouvido” é o gesto de quem se abaixa para captar uma voz fraca.

A fumaça sobe e desaparece, sem deixar nada que se possa segurar. Por trás de “tocha” está moqed, um monte de brasas incandescentes, de modo que os ossos ardem como um fogo que já baixou. “Se consomem” é kalu, gastos, acabados, o verbo de Salmos 90:7.

“Ferido” é o verbo que se usa para o sol que golpeia de dia, como no mal que o sol não fará em Salmos 121:6: o coração está insolado como a erva no calor. A dor tira o apetite, como quando Ana “chorava e não comia” (1 Samuel 1:7). Esquecer de comer quer dizer que já não há fome para lembrá-lo.

Jó usa a mesma imagem de definhamento: “Meus ossos se apegam à minha pele e à minha carne” (Jó 19:20). Lamentações 4:8 diz o mesmo dos nobres famintos de Jerusalém. O gemido é tão constante que consumiu a carne.

O “pelicano” é qa’at e a “coruja” é kos, ambos na lista de aves impuras de Levítico 11:17–18, e o pelicano e a coruja voltam em Isaías 34:11 entre as criaturas que ocupam cidades arruinadas. As espécies exatas são incertas; o sentido é o de uma ave que assombra escombros onde ninguém mais vive.

“Fico vigiando” é shaqadti, fico acordado, sem sono. As casas tinham telhados planos onde se sentava e, no verão, se dormia (1 Samuel 9:25–26). Um único passarinho no telhado à noite, quando todos já entraram, é a imagem.

“Furiosos” são os que deliram de raiva e zombam. “Usam o meu nome como maldição” significa que juram por ele, usando o seu nome para amaldiçoar: que você acabe como ele. Jeremias 29:22 registra uma maldição assim, feita com dois homens “os quais o rei da Babilônia assou no fogo”.

Os enlutados se sentavam na cinza e a lançavam sobre a cabeça, como Tamar, que “colocou cinzas sobre a cabeça” (2 Samuel 13:19), de modo que a cinza acabava na comida. Salmos 80:5 fala do “pão de lágrimas”. A refeição e o luto se tornaram a mesma coisa.

“Indignação” é za’am, ira que denuncia, e “ira” é qetsef, ira que ferve e transborda. A segunda metade imagina alguém erguido por uma rajada ou por um lutador e depois arremessado ao chão: quanto mais alto o levantamento, mais dura a queda.

Uma “sombra longa” é a que se estica no fim da tarde, sinal de que o dia acaba. Ao rei Ezequias, doente, foi dado o sinal de uma sombra que voltou atrás no relógio de sol (2 Reis 20:9–11). Aqui nada faz a sombra recuar. “Sequei como a erva” repete o versículo 4 e fecha a primeira seção na mesma palavra.

“Permanecerás” é teshev, literalmente ‘te assentarás’, sentado no trono. Lamentações 5:19 tem quase a mesma linha, escrita sobre as ruínas de Jerusalém: “Tu, SENHOR, permaneces para sempre. O teu trono é de geração em geração.” Os dias do sofredor se desfazem em fumaça; Deus continua sentado.

“Tempo determinado” é mo’ed, um tempo marcado, a palavra de uma festa fixa ou de um encontro combinado. Jeremias 29:10 fixou um prazo de setenta anos para a Babilônia, e Daniel 9:2 mostra um leitor posterior contando esses anos “pelos livros”. O salmo parece saber que o relógio se esgotou, embora qual contagem ele tinha em mente seja uma inferência.

“Se compadecem” é chonen, sentir ternura por algo. Quando os muros estavam sendo reconstruídos, Sambalate zombou: “Vão reviver as pedras dos montes de entulho, mesmo estando queimadas?” (Neemias 4:2). Os servos deste versículo amam justamente o entulho de que ele zombava.

Isaías 59:19 tem o mesmo par: “eles temerão o nome do SENHOR desde o oeste, e a sua glória desde o nascente do sol”. As nações e os seus reis são atraídos como plateia para o que Deus faz com uma cidade quebrada.

Os verbos hebraicos estão no perfeito, e a Bíblia Portuguesa Mundial os mantém: “edificou”, “apareceu”. É o modo profético de falar do futuro como se já estivesse concluído. A glória é vista quando a construção fica pronta.

“Desamparados” é ar’ar, despojado, nu. Uma palavra da mesma família aparece em Jeremias 17:6 para “um arbusto no deserto”, planta rala em chão seco que não vê chegar o bem. “Atendeu” é literalmente virar-se para. O construtor de Sião se volta para ouvir alguém que nada tem.

“Será criado” é bara, o verbo reservado a Deus, usado em Gênesis 1:1. Um povo ainda não nascido é descrito como algo que Deus fará, do modo como fez os céus. O salmo pede para ser posto por escrito para chegar até eles.

“Olhou para baixo” é hishqif, debruçar-se para olhar, o verbo de quem olha por uma janela, como Abimeleque, que “olhou por uma janela e viu” Isaque com Rebeca (Gênesis 26:8). Deus é imaginado numa janela alta, contemplando a terra.

Salmos 79:11 traz quase a mesma súplica: “Que o gemido do prisioneiro chegue à tua presença”, e pede a preservação dos “condenados à morte”. A expressão é literalmente ‘filhos da morte’, homens já sentenciados. “Libertar” é desatar, como se soltam grilhões.

“Declarem” é lesapper, recontar, narrar em ordem, da raiz que também dá sefer, livro. O que o versículo 18 disse que seria escrito, este diz que será falado em voz alta em Sião. Os prisioneiros libertos passam a ser os que contam.

Povos e reinos se reúnem na cidade cujo pó o versículo 14 descreveu. “Servirem” é avad, o verbo do culto e do trabalho. As nações do versículo 15, que temiam o nome, agora chegam em pessoa.

O hebraico escrito traz ‘a força dele’, e a leitura dos escribas ‘a minha força’, que a Bíblia Portuguesa Mundial segue. “No caminho” quer dizer a meio da estrada da vida. A tradução grega dividiu as palavras de outro modo e fez do versículo um diálogo, leitura retomada quando Hebreus 1:10–12 aplica ao Filho o que vem a seguir.

Ezequias, doente e à espera da morte, disse quase o mesmo: “No meio da minha vida, irei para as portas do Seol” (Isaías 38:10). O contraste é exato: “meus dias” cortados ao meio contra “os teus anos” estendidos por todas as gerações.

Hebreus 1:10–12 cita os versículos 25 a 27 como palavras dirigidas ao Filho. “Antigamente” é lefanim, antes, no princípio. A terra tem fundamentos e os céus são obra de mãos, termos de construção e de ofício, ambos descrevendo coisas feitas e, por isso, capazes de se gastar.

Isaías 51:6 usa a imagem: “a terra se desgastará como uma roupa”. “Trocarás” é chalaf, substituir, como quem troca de roupa. O manto gasto é dobrado e substituído; quem o veste, não. Céus e terra são as vestes aqui, e Deus é quem as usa.

“Tu és o mesmo” é atta hu, literalmente ‘tu és ele’, perto da forma que Deus usa para si mesmo em Isaías 41:4 e 43:10, ani hu, que a Bíblia Portuguesa Mundial verte por “eu sou ele”. Nada no versículo se decompõe: nem fumaça, nem sombra, nem erva.

“Continuarão” é yishkonu, habitarão, de shakan, a raiz de mishkan, o tabernáculo. O salmo começou com um pássaro solitário num telhado e termina com filhos assentados e firmados na presença de Deus. A sobrevivência do próprio orante nunca é prometida; a dos filhos dos servos, sim.