Aquele que conta as estrelas ata os corações quebrantados

Três motivos vêm apertados numa linha: é bom, é agradável, é apropriado. “Apropriado” traduz navah, o que convém ou assenta bem, como em 33:1, “O louvor convém aos retos”. O hebraico da frase do meio também pode ser lido como ele é agradável, leitura que algumas traduções modernas preferem.

“Ele reúne os exilados de Israel” é tomado quase exatamente de Isaías 56:8, onde o Senhor “ajunta os dispersos de Israel”. Uma Jerusalém em reconstrução e exilados voltando para casa combinam com o retorno da Babilônia, e algumas cópias da tradução grega põem neste salmo os nomes de Ageu e Zacarias, profetas dessa reconstrução.

“Enfaixa” é chavash, enrolar uma atadura, o verbo de Isaías 61:1, que fala em “ligar as feridas dos quebrantados de coração”, e do pastor de Ezequiel 34:16, que promete: “enfaixarei a que estava ferida”. “Feridas” é atsvot, palavra para dores e mágoas tanto quanto para cortes, e a atadura é posta sobre a tristeza.

Abraão ouviu que devia contar as estrelas, “se é que você pode contá-las” (Gênesis 15:5), e não pôde. Deus as conta e lhes dá nome, como Isaías 40:26 diz do exército do céu: “Ele chama a todos pelo nome.” Nomear é conhecer uma por uma, não como massa.

Um trocadilho atravessa dois versículos. No versículo 4 Deus conta o mispar, o número, das estrelas; aqui “Seu entendimento é infinito” diz literalmente que do seu entendimento não há mispar. Ele conta o que não se pode contar e não pode ser contado. “Senhor”, sem maiúsculas, é Adonenu, nosso senhor e amo.

“Ampara” é o mesmo verbo de 146:9, onde o SENHOR ampara o órfão e a viúva, uma palavra para pôr alguém de pé outra vez. Os “humildes” são os anavim, os baixos e aflitos, gente sem alavanca própria. “Até o chão” é literalmente até a terra: rebaixados até onde não há mais para onde descer.

“Cantem” é, ao pé da letra, respondam, anu, palavra própria do canto alternado, um grupo respondendo ao outro. A “harpa” é o kinnor, uma lira pequena de madeira levada na mão, o instrumento que Davi tocava para Saul (1 Samuel 16:23). Começa uma segunda rodada de louvor, com novos motivos.

A relva cresce “nos montes”, nas encostas íngremes que ninguém irriga e aonde só a chuva chega. A tradução grega acrescenta uma linha do Salmo 104:14, as plantas para o serviço do homem, mas o hebraico para na relva e mantém a atenção num chão que ninguém cultiva.

Jó 38:41 pergunta: “Quem provê para o corvo a sua presa, quando os seus filhotes clamam a Deus”, e o salmo responde. O corvo era ave impura segundo Levítico 11:15, e mesmo assim é ele o nomeado como alimentado. Jesus aponta para os corvos do mesmo modo em Lucas 12:24.

O cavalo é o de guerra, a força dos carros das nações, e “pernas” é shoq, a perna ou coxa do corredor e do soldado a pé. Cavalaria e infantaria, as duas medidas de um exército, são postas de lado, como em 33:17: “O cavalo é uma vã esperança de segurança.”

A segunda metade repete quase palavra por palavra o hebraico do Salmo 33:18, que fala dos “que o temem” e dos “que esperam na sua bondade”. “Esperam” é yachal, aguardar na expectativa, uma espera que ainda não recebeu o que aguarda. “Amor leal” é de novo chesed.

Neste versículo as Bíblias grega e latina começam um novo salmo, e por isso a numeração delas, desencontrada da hebraica em quase todo o Saltério, volta a coincidir no Salmo 148. A abertura latina, Lauda Jerusalem, virou texto de vésperas musicado por Monteverdi. Os verbos são femininos: a cidade é tratada como mulher.

As “trancas” são as vigas descidas de través sobre o portão da cidade à noite para mantê-lo fechado. O registro que Neemias faz da reconstrução repete ferrolhos e trancas de porta em porta (Neemias 3:3, 3:6, 3:13–15), exatamente o tipo de obra pelo qual esta linha dá graças.

“Estabelece a paz nas suas fronteiras” diz literalmente põe a tua fronteira como paz: o próprio limite se torna paz. “O melhor do trigo” é, no hebraico, a gordura do trigo, a expressão de Deuteronômio 32:14 e do Salmo 81:16, onde Deus diz que “os teria alimentado com o melhor do trigo”, se tivessem escutado.

“Corre muito velozmente” pinta a palavra como um mensageiro real. A mesma raiz nomeia os corredores de 2 Crônicas 30:6, que levaram as cartas de Ezequias por todo o país. “Ordem” é imrah, um dito, algo falado em voz alta, e os versículos seguintes mostram o que ela põe em movimento.

Em alguns invernos neva em Jerusalém, e 2 Samuel 23:20 data um feito de Benaia por isso: “em tempo de neve”. A lã dá à neve brancura e maciez; Isaías 1:18 põe neve e lã lado a lado pela brancura. A geada se espalha “como cinzas”, o pó cinzento que o fogo deixa.

As “pedrinhas” são pittim, migalhas ou pedaços partidos de pão, e o gelo é granizo atirado aos bocados. “Quem pode resistir ao seu frio?” é a única pergunta do salmo e fica sem resposta; o versículo seguinte simplesmente acaba com o frio.

Jó 37:10 diz que “Pelo sopro de Deus, o gelo é dado”; aqui o vento dele faz o contrário e traz o degelo. Ruach quer dizer vento e sopro ao mesmo tempo. “Fluem” é nazal, escorrer ou correr em fio, a palavra por trás das “correntes” tiradas da rocha em 78:16.

Os “estatutos” são chuqqim, de uma raiz que significa gravar, decretos fixados no lugar; as “ordenanças” são mishpatim, decisões para casos concretos. Jacó e Israel nomeiam o mesmo homem duas vezes, a segunda pelo nome que Deus lhe deu no Jaboque (Gênesis 32:28).

A afirmação ecoa Moisés em Deuteronômio 4:8: “E que grande nação existe que tenha estatutos e ordenanças tão justos como toda esta lei”. A tradução grega lê a segunda metade de outro modo, ele não lhes deu a conhecer os seus juízos, pondo o silêncio do lado de Deus e não do lado delas.