Uma aliança duradoura confronta uma coroa no pó

O título atribui o salmo a Etã, o ezraíta, um dos sábios que, segundo 1 Reis 4:31, Salomão superou em sabedoria. O salmo abre com um voto de louvor, embora quase tudo o que vem depois seja queixa. “Amor leal” traduz chesed, aqui no plural, e o mesmo plural volta no versículo 49 como “antigos atos de amor leal”: o salmo começa e termina nessa palavra.

O verbo de “firmado” é, no hebraico, banah, construir, o verbo de 2 Samuel 7, onde Deus promete edificar uma casa para Davi. A fidelidade fica fixada nos próprios céus, a parte permanente do mundo, o que prepara o sol e a lua que servirão de testemunhas nos versículos 36 e 37.

A voz de Deus entra sem nenhuma fórmula que a anuncie. A profecia de Natã em 2 Samuel 7 nunca usa a palavra juramento, mas este salmo e Salmos 132:11 chamam a promessa de jurada, o que aumenta o seu peso: um juramento prende quem jura.

Descendência e trono são as duas metades de 2 Samuel 7:12–16: uma linhagem de herdeiros e um assento onde se sentarem. “Para todas as gerações” retoma exatamente o versículo 1, de modo que o louvor do cantor e a dinastia do rei são medidos na mesma escala. Aqui cai o primeiro dos quatro Selás do salmo.

Os “santos” deste versículo não são pessoas na terra. O hebraico qedoshim, os santos, designa seres celestiais, e “assembleia” os imagina reunidos como uma corte. O louvor à fidelidade de Deus começa no alto antes de ser discutido cá embaixo.

“Seres celestiais” traduz bene elim, a mesma expressão a que Salmos 29:1 se dirige, membros do conselho celeste. As duas perguntas esperam a resposta ninguém, e tomam emprestada a forma de Êxodo 15:11: “Quem é como tu, SENHOR, entre os deuses?”

“Conselho” é sod, o círculo íntimo onde as decisões são tomadas, a palavra de Jeremias 23:18 quando pergunta quem esteve “no conselho do SENHOR”. Até os seres mais próximos do trono ficam em temor diante de quem se assenta nele.

No hebraico, a pergunta “quem é poderoso como tu?” usa a forma breve do nome divino, Yah, ao lado de um adjetivo de força. A fidelidade é posta “ao teu redor” como um séquito ou uma veste, como se fosse a companhia que Deus mantém.

“Ímpeto” é literalmente o inchaço, o orgulho do mar. Nos textos cananeus de Ugarit, Baal precisa lutar contra Yam, o deus do mar, para conquistar o seu trono. Aqui nenhuma batalha é descrita: as ondas se levantam e Deus as acalma.

Esta Raabe não é a mulher de Jericó; no hebraico, as grafias são diferentes. Raabe aqui é um monstro marinho da arrogância, nome que Isaías 30:7 e Salmos 87:4 também usam para o Egito. “Como a um dos mortos” traz chalal, a palavra para o cadáver estendido no campo de batalha.

“O mundo e a sua plenitude” é a expressão de Salmos 24:1, onde também responde à pergunta de quem é dono de tudo. “Fundaste” é yasad, o verbo de assentar uma pedra fundamental, de modo que o cosmo é imaginado como um edifício e Deus como o seu construtor.

O sul é yamin, a mão direita, porque a orientação hebraica olha para o leste. O Tabor é a cúpula solitária que se ergue do vale de Jezreel, e o Hermom, o pico nevado da fronteira norte. Montes que as nações tratavam como lugares sagrados aparecem aqui aclamando o SENHOR.

Braço, mão e destra empilham três palavras para o mesmo poder. Uma mão erguida no alto é o gesto da vitória, como em Êxodo 14:8, quando Israel saiu do Egito de mão levantada. O versículo 42 dirá que essa destra exaltada mudou de lado.

A linha reaparece quase palavra por palavra em Salmos 97:2. Os tronos reais egípcios eram esculpidos sobre um pedestal com a forma do sinal de maat, a justiça, de modo que a imagem da justiça como base do trono seria familiar. Amor leal e verdade caminham à frente como arautos diante de um rei.

“Aclamar” corresponde a teruah, o toque de trombeta e o grito de aclamação erguidos nas festas e na entronização de um rei; Números 23:21 fala da aclamação de um rei no meio do povo. “A luz da tua presença” ecoa a bênção sacerdotal de Números 6:25, em que o SENHOR faz resplandecer o seu rosto.

A alegria “o dia todo” é contínua, não o momento de uma festa. “Exaltados” é rum, ser levantado, o verbo que vai atravessar o salmo: o poder do povo no versículo 17, o jovem escolhido no 19 e, com amargura, a destra dos adversários no 42.

Por trás de “poder” está no hebraico o chifre, a arma do boi selvagem, imagem de força erguida. O cântico de Ana termina com Deus exaltando “o poder do seu ungido” (1 Samuel 2:10), a primeira vez que a Bíblia chama o rei de ungido, e este salmo caminha na mesma direção, rumo ao seu rei.

“Escudo” é magen, palavra muitas vezes aplicada ao próprio rei, como em Salmos 84:9. A Bíblia Portuguesa Mundial lê o hebraico como tantas versões modernas: o nosso escudo pertence ao SENHOR, o nosso rei ao Santo de Israel. Assim, o rei humano passa a ser posse de Deus.

Muitos manuscritos hebraicos trazem o plural, “teus santos”, como esta tradução. A visão é a de Natã, pois 2 Samuel 7:17 chama a promessa de visão. “Um jovem dentre o povo” diz que Davi subiu das fileiras: um pastor, e não um príncipe nascido para um trono.

“Encontrei” sugere uma busca concluída, o sentido de 1 Samuel 13:14, onde o SENHOR procura para si um homem segundo o seu coração. O sermão de Paulo em Atos 13:22 cita esta linha. O “santo óleo” é o composto sagrado de Êxodo 30:25, que Samuel derramou de um chifre sobre Davi em 1 Samuel 16:13.

“Firmada” vem da mesma raiz de estabelecer que o versículo 4 usa para o trono. A mão e o braço de Deus, louvados no versículo 13, são agora prometidos ao rei: o poder que acalma o mar é o poder que o sustenta.

“Extorquir” é bem escolhido, porque o hebraico nasha é verbo de credor, pressionar um devedor pelo pagamento, como em Deuteronômio 15:2. A segunda metade repete quase exatamente 2 Samuel 7:10, onde os filhos da maldade não voltarão a oprimir o povo.

“Esmagarei” é katat, triturar até o pó, como se despedaça a cerâmica; “ferirei” é nagaph, golpear, o verbo das pragas sobre o Egito. Quem luta é Deus, e o rei apenas vê os seus inimigos caírem “diante dele”.

O par que ia adiante da face de Deus no versículo 14, fidelidade e amor leal, é agora designado para acompanhar o rei. O poder exaltado “em meu nome” repete a esperança do povo no versículo 17, fazendo do rei o lugar onde a força deles é levantada.

Mar e rios são os limites da terra prometida em Êxodo 23:31, do mar dos filisteus até o Rio, o Eufrates. A mão do rei é posta sobre as mesmas águas que Deus foi louvado por dominar no versículo 9, uma participação delegada nesse governo.

Em 2 Samuel 7:14, Deus dissera que seria pai do filho de Davi; aqui o rei responde no sentido inverso. Nenhum rei de Samuel ou de Reis aparece chamando Deus de “meu Pai”, o que torna estas palavras singularmente íntimas. “Rocha da minha salvação” é expressão do próprio Davi em 2 Samuel 22:47.

“O mais elevado” é elyon, a palavra usada como título do próprio Deus, o Altíssimo. O rei é feito elyon sobre os reis da terra, um empréstimo notável. Israel como nação fora chamado primogênito de Deus em Êxodo 4:22; agora o título se concentra num só homem.

“Ficará firme” é ne’emenet, da mesma raiz de emunah, fidelidade: a aliança se mostrará confiável, como uma pessoa fiel. Os verbos são guardar e ficar firme, ambos promessas de algo que não será retirado.

“Os dias do céu” quer dizer enquanto o céu durar, a expressão que Deuteronômio 11:21 usa para a permanência de Israel na terra. O cantor mede a dinastia pelo céu que via sobre a cabeça todos os dias.

As cláusulas condicionais estendem a promessa de Natã a toda uma linha de herdeiros, enquanto 2 Samuel 7:14 falava apenas do filho que construiria o templo. Lei e ordenanças são os dois primeiros dos quatro termos para a instrução de Deus reunidos nestes dois versículos.

Estatutos e mandamentos completam a lista de quatro. “Quebrarem” traduz chalal, profanar, tratar como comum uma coisa santa. O verbo volta no versículo 34, quando Deus jura não quebrar a sua aliança, e no 39, quando a coroa é profanada.

O verbo de “punirei” é paqad, visitar, aqui no sentido de pedir contas de uma dívida. Vara e açoites são castigo corporal, a disciplina de um pai ou de um tribunal (Deuteronômio 25:2–3). Em 2 Samuel 7:14, a vara seria a dos homens, uma punição por mãos humanas.

2 Samuel 7:15 acrescenta um nome que este salmo omite: o amor de Deus não se afastaria do filho de Davi como se afastou de Saul. Saul é o caso de um rei de quem o favor foi retirado por inteiro, e é exatamente isso o que aqui fica excluído.

O versículo 31 dizia “se quebrarem os meus estatutos”; aqui, com o mesmo verbo chalal, Deus declara que não quebrará a sua aliança. Eles podem profanar o que Deus deu; Deus não profanará o que prometeu. “O que os meus lábios pronunciaram” é a linguagem de Números 30:2 para um voto que obriga.

“Uma vez” significa de uma vez por todas, um juramento que não precisa ser renovado. Deus jura pela sua santidade, como em Amós 4:2, pois não há nada maior por que jurar. O hebraico usa a fórmula de juramento ‘se eu mentir a Davi’, deixando a maldição por dizer.

Sol e lua foram postos no céu em Gênesis 1:16 para governar o dia e a noite e marcar as estações. Salmos 72:5 e 72:17 usam o sol do mesmo modo para a permanência do rei. O trono é dito firme “diante de mim”, sob o olhar do próprio Deus.

Os tratados antigos invocavam o céu e a terra como testemunhas, como Moisés faz em Deuteronômio 30:19. Se a “fiel testemunha” é a lua ou o próprio Deus, é questão disputada. “Fiel” é de novo ne’eman, a raiz da fidelidade que o salmo repete.

“Rejeitaste” é ma’as, o verbo que Samuel usou para Saul ao dizer que o SENHOR o rejeitara como rei (1 Samuel 15:23). O medo é exatamente o que o versículo 33 excluíra: que a linhagem de Davi seguisse o caminho da de Saul. “Ungido” é mashiach, o rei.

“Renunciaste” traduz um verbo raro, encontrado em outro lugar apenas em Lamentações 2:7, onde o Senhor rejeita o seu santuário. “Profanaste” é outra vez chalal, o verbo que Deus jurou no versículo 34 não usar a respeito da sua aliança. A coroa é o nezer, um diadema consagrado, agora caído no pó.

Os muros são as cercas de pedra que mantinham os animais fora da vinha, e Salmos 80:12 usa a mesma imagem para Israel, perguntando por que Deus derrubou as suas cercas. O rei, como a videira, ficou sem proteção.

Salmos 80:12 continua falando dos que passam pelo caminho e arrancam os frutos da vinha, e esta linha retoma esses passantes. A segunda metade é quase a redação de Salmos 79:4. Os Salmos 79, 80 e 89 compartilham um único vocabulário de perda.

“Exaltaste” é rum, levantar, o verbo que exaltou o povo no versículo 16, o seu poder no 17 e no 24, e o jovem escolhido no 19. Agora é a destra dos adversários que Deus levantou, aquela mão direita que o versículo 13 chamou de exaltada.

“Fio” é tsur, literalmente rocha ou pederneira, a mesma palavra de “rocha da minha salvação” no versículo 26. O rei que chamou Deus de sua rocha descobre agora embotada a rocha da sua própria espada. A queixa não é que ele lutou mal, mas que não foi sustentado.

A primeira metade é obscura no hebraico, provavelmente ‘fizeste cessar o seu brilho’ ou o seu esplendor. O trono que o versículo 29 comparou aos dias do céu, e o 36 ao sol, é lançado por terra, tão baixo quanto antes estava alto.

A linha pode descrever um rei cortado ainda jovem, e alguns pensaram em Joaquim, levado para a Babilônia aos dezoito anos (2 Reis 24:8); outros a leem como uma dinastia envelhecida antes do tempo. Nos dois casos é uma inferência. A vergonha é imaginada como uma veste enrolada nele no lugar do manto real.

Salmos 79:5 fica muito perto desta linha: também pergunta “Até quando, SENHOR?” e fala de um ciúme que arde como fogo. A expressão “te esconderás” nomeia o pior de tudo: não a força de um inimigo, mas um Deus aparentemente ausente.

“Tempo” é cheled, a duração de uma vida, a palavra de Salmos 39:5. “Filhos dos homens” é literalmente ‘filhos de Adão’. “Vaidade” é shav, o vazio: se a promessa espera além de uma vida inteira, para que foi feita uma vida humana?

“Homem” é gever, o homem forte, o guerreiro, de modo que nem o mais poderoso consegue negociar com a morte. “O poder do Seol” é literalmente ‘a mão do Seol’, que dá à sepultura uma garra. O quarto e último Selá cai sobre esta pergunta sem resposta.

“Atos de amor leal” é o mesmo plural de chesed do versículo 1, agora pedido em vez de cantado. “Fidelidade” é emunah, a sétima vez que o salmo usa a palavra, e a Bíblia Portuguesa Mundial a verte de maneira coerente por “fidelidade” do começo ao fim.

O hebraico é difícil; diz aproximadamente ‘levo no meu seio todos os muitos povos’. O seio é onde o pastor carrega os cordeiros em Isaías 40:11; o orante carrega ali insultos. Os manuscritos variam entre ‘teu servo’ e “teus servos”.

Os “passos” são os calcanhares ou as pegadas do ungido: os inimigos zombam dele por onde quer que vá. O Targum aramaico entendeu a expressão como zombaria pela demora da vinda do Messias, lendo o lamento como uma pergunta sobre o atraso.

Esta bênção provavelmente pertence à organização do Saltério, e não ao salmo de Etã, fechando o terceiro livro como 41:13 fecha o primeiro e 72:19 o segundo, cada um com um duplo amém. A última palavra do Livro III é louvor, posta logo depois dos passos zombados do rei.