El Hijo confesado y el amor que da a conocer a Dios

El imperativo «probad» es dokimazete, la palabra del ensayo del metal para averiguar si es genuino. La frase «son salidos» es el verbo de 2:19, donde los anticristos salieron de entre ellos: estos profetas quizá se sentaron una vez en las mismas reuniones y ahora trabajan en el mundo más amplio.

La fórmula «En esto», en touto, es el gozne favorito de la carta, más frecuente en 1 Juan que en ningún otro libro del Nuevo Testamento. La expresión «es venido» es un participio perfecto: Jesucristo como quien vino en carne y sigue así. La palabra sarx, carne, recuerda Juan 1:14, el Verbo hecho carne.

Ireneo, Orígenes y algunas copias latinas conocían una lectura “todo espíritu que disuelve a Jesús”, es decir, que separa a Jesús del Cristo; los manuscritos griegos leen «no confiesa». La palabra anticristo solo aparece en las cartas de Juan, y aquí nombra un espíritu que ya actúa, no una sola figura todavía por venir.

El vocativo «Hijitos», teknia, es el trato tierno del anciano, usado siete veces en la carta. La forma «los habéis vencido» es un perfecto, una victoria ya registrada. El verbo nikao es la palabra de Juan para la conquista, y vuelve en 5:4–5 y en la promesa al que venciere en cada una de las siete cartas de Apocalipsis.

Tres veces sale «mundo» en una sola línea breve, y el razonamiento gira en un círculo deliberado: vienen del mundo, hablan su idioma, y por eso el mundo los escucha. Su auditorio se explica por su origen. Tener oyentes se trata como un parecido de familia, no como prueba de verdad.

El «Nosotros» se estrecha hasta los testigos de 1:1–3, los que oyeron y palparon. La prueba de los espíritus se convierte en prueba de los oyentes. El «espíritu de error» solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, y la Regla de la Comunidad entre los rollos del mar Muerto opone un espíritu de verdad a un espíritu de falsedad en términos sorprendentemente parecidos.

La llamada al amor sigue directamente a la prueba de los espíritus, sin puente alguno. El griego es un subjuntivo presente, sigamos amándonos. La frase «es nacido de Dios» es un perfecto: el amor es señal de un nacimiento que ya ocurrió, no el modo de producirlo.

La forma «no conoce» es un aoristo en griego, nunca llegó a conocer: el que no ama no perdió el contacto con Dios, sino que nunca le conoció. «Dios es amor» aparece solo aquí y en el versículo 16, y está junto a Dios es luz (1:5) y Dios es Espíritu (Juan 4:24), las tres frases de esa forma en los escritos de Juan.

El adjetivo «unigénito» traduce monogenes, que solo Juan usa de Jesús (Juan 1:14, 18; 3:16, 18). Significa único en su clase, y Hebreos 11:17 lo usa de Isaac, que no era el único hijo de Abraham sino su único hijo de la promesa. La expresión «se mostró» repite el verbo de 1:2, donde la vida misma fue manifestada.

La «propiciación», hilasmos, solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y en 2:2. A su familia pertenece hilasterion, la palabra del Antiguo Testamento griego para el propiciatorio, la tapa del arca rociada con sangre el día de la Expiación. La frase «no que nosotros hayamos amado á Dios» es un perfecto, no que nosotros le hubiéramos amado.

El «si» afirma un hecho, no una duda: puesto que Dios así nos amó. El «así» recuerda Juan 3:16. La obligación gira luego hacia un lado donde uno esperaría que volviera atrás: no que debamos amar a Dios en respuesta, sino que debemos amarnos unos a otros.

Las palabras iniciales coinciden con Juan 1:18, donde a nadie que haya visto a Dios se responde con el Hijo que lo ha dado a conocer. Aquí la respuesta es un pueblo que ama. El verbo de «vió» es theaomai, la palabra de la mirada detenida que 1:1 usa de lo que los apóstoles miraron.

La expresión «de su Espíritu» es partitiva en griego, ek tou pneumatos: una parte dada, no el Espíritu entregado para que alguien lo maneje. La redacción casi repite 3:24, de modo que toda la prueba de los espíritus de los versículos 1–6 queda entre dos afirmaciones sobre el Espíritu que Dios da.

El verbo «hemos visto» es otra vez el de la mirada detenida, en perfecto, una visión que sigue en pie. El título «Salvador del mundo» solo aparece en otro lugar del Nuevo Testamento en Juan 4:42, en boca de los samaritanos de Sicar. En la misma época se grababa en inscripciones en honor de emperadores romanos.

La forma «confesare» usa el aoristo, una confesión pronunciada una vez en voz alta, como un voto hecho ante testigos. Lo que sigue va en dos direcciones: Dios morando en quien confiesa y quien confiesa en Dios. La confesión es breve, cuatro palabras griegas después del verbo, y la carta la da por suficiente.

Los verbos «hemos conocido y creído» son ambos perfectos, conocimiento y fe que se han asentado en un estado. El «amor que Dios tiene para con nosotros» es literalmente en nosotros, en hemin. Con el segundo «Dios es amor» la definición encuentra un hogar: quien permanece en el amor permanece en Dios.

La «confianza» es parresia, la libertad de palabra del ciudadano que puede decirlo todo en la asamblea; 2:28 la aplicó a estar ante Cristo en su venida. La expresión «como él es, así somos nosotros en este mundo» es una frase apretada, y la mayoría entiende que los creyentes están ante el Padre como está el Hijo, y por eso el día del juicio no tiene por qué aterrar.

El sustantivo «pena» traduce kolasis, que en otros lugares significa castigo, como en el castigo eterno de Mateo 25:46: este temor lleva dentro su propia pena. La frase «echa fuera» es ballo exo, arrojar a la calle, las palabras de Juan 15:6 para el sarmiento sin fruto echado fuera.

Los manuscritos más antiguos leen sencillamente “nosotros amamos, porque él nos amó primero”, sin complemento; el «á él» de «le amamos á él» lo añadieron copias posteriores. Sin él, la frase abarca el amor en todas direcciones. El término «primero» lleva el peso: el amor de Dios es la causa, y todo amor humano viene después.

La pretensión se suma a la serie de jactancias puestas a prueba en la carta: tres veces si dijéremos en el capítulo 1 y tres veces el que dice en el capítulo 2. El vocablo «mentiroso» es el veredicto seco que recibe cada una. Muchos manuscritos terminan con “no puede amar a Dios”, una imposibilidad llana, donde la Reina Valera trae una pregunta.

La expresión «de él» apunta muy probablemente a Jesús, cuyo mandamiento nuevo en Juan 13:34 fue que sus discípulos se amaran unos a otros. Jesús mismo había unido los dos grandes mandamientos en Marcos 12:29–31. La carta comprime esa pareja en un solo mandamiento con dos objetos.