El panorama
El capítulo 3 pasa de la identidad a la semejanza. Los creyentes ya son llamados hijos de Dios, y sin embargo aún no se ha manifestado lo que serán, y la esperanza se fija en Cristo antes que en un mapa detallado del futuro. El capítulo usa después un lenguaje deliberadamente absoluto para mostrar cuán mal encajan el nuevo nacimiento y el pecado, mientras la carta en conjunto mantiene a la vista la confesión y la abogacía. Caín se vuelve el contraejemplo oscuro del amor fraternal, y el odio queda expuesto como perteneciente a la misma dirección moral que el homicidio antes de que ocurra cualquier muerte exterior. La entrega de Cristo se encuentra después con la necesidad material ordinaria de un hermano, volviendo el amor visible en hecho y en verdad. El capítulo cierra con la seguridad, la oración, la obediencia, la fe en el Hijo, el amor mutuo y el Espíritu reunidos en un solo relato del permanecer.
En este capítulo
- Ya son hijos, pero aún no se ha revelado todo 1 Juan 3:1-3
«Mirad cuál amor» apunta primero a lo que el Padre ha dado: los creyentes son llamados hijos de Dios.
- El nuevo nacimiento y el pecado no pueden convivir cómodamente 1 Juan 3:4-10
El lenguaje es inflexible porque la oposición es inflexible.
- Caín muestra que el odio es más que un sentimiento privado 1 Juan 3:11-15
El amor ha estado en el mensaje «desde el principio», y Caín se coloca directamente enfrente.
- Una vida entregada y bienes retenidos 1 Juan 3:16-18
La escala del amor cambia en tres versículos, y ese cambio es el punto.
- El corazón no es el tribunal supremo 1 Juan 3:19-24
Después del amor en hecho y en verdad viene la seguridad, pero el corazón no se vuelve el tribunal supremo.
Las Escrituras junto al resumen
1 Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 241 Juan 3:1-3
Ya son hijos, pero aún no se ha revelado todo
«Mirad cuál amor» apunta primero a lo que el Padre ha dado: los creyentes son llamados hijos de Dios. El Libro de 1 Juan trata esa identidad como hecho presente, no como título aplazado hasta conocer cada detalle futuro. Al mismo tiempo dice que «aun no se ha manifestado lo que hemos de ser». El futuro es cierto sin estar plenamente descrito. Lo que se da es la semejanza con Cristo y la promesa de verlo como él es. Esa contención es importante. El pasaje no llena lo desconocido con un catálogo de rasgos especulativos. Mantiene el centro en Cristo. Incluso el fallo del mundo en reconocer a los hijos de Dios se explica por su fallo en conocerle a él, de modo que la falta de reconocimiento no cancela la identidad dada por el Padre. La esperanza tampoco se queda abstracta. Toma forma presente en una purificación medida por la pureza de Cristo.
Estudio profundo
El comienzo señala la clase de amor que el Padre ha dado, y el resultado que menciona es que los creyentes son llamados hijos de Dios. El lenguaje familiar continúa las imágenes de nacimiento al final del capítulo 2. El hecho de que el mundo no los reconozca se explica por su incapacidad de conocerlo a él, de modo que la falta de reconocimiento no se trata como prueba de que esa identidad haya fracasado.
El versículo 2 distingue cuidadosamente «ahora» de «aún no». Afirma la relación presente, mientras deja sin revelar la condición futura completa. La certeza que proporciona es la semejanza con Cristo y verlo tal como él es. La carta no ofrece un catálogo de las propiedades del cuerpo futuro ni una explicación de cada experiencia de esa visión. La esperanza tiene una expresión moral inmediata en la purificación, medida por la pureza de él. La semejanza futura y la conducta presente quedan conectadas sin fingir que el futuro ya ha llegado en toda su plenitud.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Juan 3:1
La expresión «cuál amor» traduce potapos, palabra que empezó significando de qué país: un amor de una clase extranjera, nunca oída. El término «hijos» es tekna, niños, palabra de nacimiento. Los manuscritos más antiguos añaden dos palabras tras «hijos de Dios»: “y lo somos”, una afirmación llana después del nombre.
- 1 Juan 3:2
La cláusula «cuando él apareciere» puede leerse también “cuando se manifieste”, es decir, cuando se revele lo que hemos de ser; el verbo griego no tiene sujeto expreso. A Moisés se le negó ver el rostro de Dios (Éxodo 33:20), y Salmos 17:15 miraba adelante: quedaría saciado al despertar con la semejanza de Dios.
- 1 Juan 3:3
La expresión «en él» es literalmente sobre él, ep' auto: la esperanza descansa en Cristo, no simplemente dentro del creyente. Es el único lugar en las tres cartas de Juan donde aparece el sustantivo esperanza. El vocablo «limpio» es hagnos, la palabra de la pureza ritual, aquí medida por aquel, Cristo.
1 Juan 3:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091MIRAD cuál amor nos ha dado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios: por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoce á él.
2Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él apareciere, seremos semejantes á él, porque le veremos como él es.
3Y cualquiera que tiene esta esperanza en él, se purifica, como él también es limpio.
1 Juan 3:4-10
El nuevo nacimiento y el pecado no pueden convivir cómodamente
El lenguaje es inflexible porque la oposición es inflexible. El pecado es transgresión, Cristo fue manifestado para quitar los pecados, y «no hay pecado en él». El Libro de 1 Juan no permitirá por tanto que una pretensión de conocer a Cristo se vuelva cómoda con la actividad a la que su venida se opone. Los versículos 6 y 9 afilan el contraste hasta sonar absoluto: quien permanece en él no peca, y quien es nacido de Dios no practica el pecado porque la simiente de Dios permanece en él. Con todo, es la misma carta que ya ha dicho que si decimos que no tenemos pecado nos engañamos a nosotros mismos y que ha nombrado a Cristo como abogado cuando alguno peca. La fuerza no es entonces permiso para borrar esas declaraciones anteriores. Es la negativa a dejar que el pecado se sienta en casa en la vida que viene de Dios. La distinción familiar se vuelve visible por la justicia y el amor.
Estudio profundo
El pasaje se niega a tratar el pecado como un defecto menor en una afirmación por lo demás impresionante de conocimiento espiritual. El pecado transgrede, Cristo vino para quitar los pecados y no hay pecado en él. La referencia repetida a su manifestación vincula el argumento moral con su venida real. Afirmar que se lo conoce no puede llevar a hacer las paces con la misma actividad a la que su venida se opone.
El lenguaje de los versículos 6 y 9 es deliberadamente absoluto: permanecer y pecar, nacer de Dios y cometer pecado, se contraponen entre sí. Una interpretación común entiende que esto excluye una práctica establecida de pecado, no cada acto pecaminoso. Otra enfatiza la incompatibilidad de principio entre la vida que Dios engendra y el pecado, y describe lo que pertenece a esa vida nueva. Las propias afirmaciones de la carta en 1:8–10 y 2:1 impiden que cualquiera de estos enfoques simplemente borre la realidad de los pecados de los creyentes y su necesidad de perdón.
La «simiente» de Dios que permanece en la persona expresa la fuente continua de esta vida; la imagen se ha relacionado con la palabra de Dios, la acción del Espíritu y la vida nueva misma. Aquí no se define de manera más restringida. El versículo 10 hace finalmente visible la marcada distinción familiar mediante la práctica de la justicia y el amor a un hermano. El argumento no autoriza a inspeccionar con seguridad las almas ocultas. Nombra la conducta por la que se manifiestan las afirmaciones rivales de tener a Dios por Padre.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Juan 3:4
La «transgresión de la ley» es una sola palabra, anomia, iniquidad, y la frase griega puede invertirse: el pecado es iniquidad, y la iniquidad es pecado. Tras la mención del anticristo en 2:18, algunos oyen un eco del hombre de pecado, literalmente el hombre de iniquidad, de 2 Tesalonicenses 2:3.
- 1 Juan 3:5
El verbo de «quitar» es airo, el del grito de Juan el Bautista ante el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Los manuscritos más antiguos leen “quitar los pecados”, sin «nuestros». Jesús desafió una vez a sus adversarios a que alguno le redarguyera de pecado (Juan 8:46).
- 1 Juan 3:6
La forma «no le ha visto» es un perfecto, heoraken, la visión asentada de la fe de la que habla el Evangelio cuando Jesús dice que quien le ha visto a él ha visto al Padre (Juan 14:9). 3 Juan 11 repite el esquema casi palabra por palabra: el que hace lo malo no ha visto a Dios.
- 1 Juan 3:7
Ezequiel 18:5–9 define al justo por una lista de cosas que hace y no hace, y concluye que es justo y vivirá. Juan razona igual: hacer justicia muestra a una persona justa, como el árbol se conoce por su fruto. La advertencia «no os engañe ninguno» remite a los que engañan de 2:26.
- 1 Juan 3:8
El verbo de «deshacer» es lyo, soltar o desatar, el de deshacer nudos y desmontar edificios, y el del dicho de Jesús sobre destruir este templo y levantarlo en tres días (Juan 2:19). Sabiduría 2:24 atribuye la muerte misma al diablo: por su envidia entró la muerte en el mundo.
- 1 Juan 3:9
El versículo empieza y termina con la misma expresión, «nacido de Dios», que enmarca la afirmación como un anillo. La palabra «nacido» es un participio perfecto, engendrado y que sigue siéndolo. El Evangelio de Juan describe a los hijos de Dios como engendrados no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios (Juan 1:13).
- 1 Juan 3:10
El adjetivo «manifiestos» es phaneros, a la vista. La expresión «los hijos del diablo» tiene ecos en otros lugares: Pablo llama al hechicero Elimas hijo del diablo (Hechos 13:10), y en la parábola de la cizaña la cizaña son los hijos del malo (Mateo 13:38). El versículo es un gozne que lleva la carta de la justicia al amor.
1 Juan 3:4-10
Santa Biblia Reina Valera 19094Cualquiera que hace pecado, traspasa también la ley; pues el pecado es transgresión de la ley.
5Y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él.
6Cualquiera que permanece en él, no peca; cualquiera que peca, no le ha visto, ni le ha conocido.
7Hijitos, no os engañe ninguno: el que hace justicia, es justo, como él también es justo.
8El que hace pecado, es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
9Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su simiente está en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.
10En esto son manifiestos los hijos de Dios, y los hijos del diablo: cualquiera que no hace justicia, y que no ama á su hermano, no es de Dios.
1 Juan 3:11-15
Caín muestra que el odio es más que un sentimiento privado
El amor ha estado en el mensaje «desde el principio», y Caín se coloca directamente enfrente. El Libro de 1 Juan no lo menciona como ejemplo antiguo decorativo. Su muerte del hermano muestra hacia dónde apunta el odio cuando se le permite tomar forma corporal. El párrafo se niega después a dejar el ejemplo en el pasado remoto. El odio del mundo aparece junto al amor a los hermanos, y el pasaje dice que ese amor es evidencia de haber pasado de muerte a vida. Quien no ama permanece en muerte. Llamar homicida al que odia no reduce toda consecuencia legal o terrena a una sola categoría. Identifica el carácter moral del odio antes de que la mano complete el acto de Caín. Eso vuelve severa la sección. La hostilidad interior no puede establecer su inocencia por el mero hecho de permanecer interior, porque la carta la lee según la dirección que ya comparte con la violencia que condena.
Estudio profundo
El regreso al mensaje oído «desde el principio» coloca el amor en el centro de la continuidad, no al margen como una mejora opcional. Después se nombra a Caín como ejemplo opuesto. Primera de Juan interpreta su asesinato mediante el contraste entre sus obras malas y las obras justas de su hermano. Por tanto, la referencia a Génesis 4:8 no es decorativa: la propia carta retoma ese asesinato para revelar hacia dónde conduce el odio.
El movimiento desde Caín hacia el odio del mundo y después hacia el odio dentro de la comunidad de hermanos impide que el ejemplo permanezca a una distancia segura en la antigüedad. El paso de la muerte a la vida se conoce mediante el amor, mientras que la ausencia de amor pertenece a permanecer en la muerte. Llamar homicida a quien odia se refiere al carácter moral del odio; no hace idénticos el odio y el homicidio consumado en todas sus consecuencias. El punto es que una actitud interior no puede declararse inocente solo porque la mano todavía no haya realizado el acto de Caín.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Juan 3:11
Dos enunciados de la carta empiezan con el mensaje: “Dios es luz” en 1:5 y «Que nos amemos unos á otros» aquí. Muchos lectores dividen la carta en esos dos puntos, una mitad sobre andar en la luz y la otra sobre el amor. El mandato mismo es el mandamiento nuevo de Jesús en Juan 13:34.
- 1 Juan 3:12
El verbo «mató» es sphazo, degollar, el verbo que se usa de los animales del sacrificio y del Cordero como inmolado en Apocalipsis 5:6. Cierta tradición judía hacía de Caín hijo de la serpiente; el Targum atribuido a Jonatán lee así Génesis 4:1. La carta dice solo que era «del maligno».
- 1 Juan 3:13
La orden «no os maravilléis» es como Jesús habló a Nicodemo al decirle que no se maravillara de que tuviera que nacer de nuevo (Juan 3:7). La expresión «si el mundo os aborrece» recuerda Juan 15:18. «Hermanos míos» es la única vez que los manuscritos más antiguos de esta carta usan ese sencillo trato familiar.
- 1 Juan 3:14
La frase «hemos pasado de muerte á vida» repite exactamente las palabras de Jesús en Juan 5:24 sobre el que oye y cree. La frase «hemos pasado» es metabaino, trasladarse de un lugar a otro, un cambio de residencia. «Nosotros» es enfático: nosotros, al menos, lo sabemos.
- 1 Juan 3:15
El término «homicida» es anthropoktonos, matador de hombres, que en el Nuevo Testamento solo sale aquí y en Juan 8:44, donde Jesús dice que el diablo fue homicida desde el principio. Jesús ya había llevado hacia dentro el mandamiento de no matar: quien se enoja con su hermano es culpable de juicio (Mateo 5:22).
1 Juan 3:11-15
Santa Biblia Reina Valera 190911Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: Que nos amemos unos á otros.
12No como Caín, que era del maligno, y mató á su hermano. ¿Y por qué causa le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.
13Hermanos míos, no os maravilléis si el mundo os aborrece.
14Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte á vida, en que amamos á los hermanos. El que no ama á su hermano, está en muerte.
15Cualquiera que aborrece á su hermano, es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permaneciente en sí.
1 Juan 3:16-18
Una vida entregada y bienes retenidos
La escala del amor cambia en tres versículos, y ese cambio es el punto. Cristo pone su vida. Después El Libro de 1 Juan coloca junto a ese sacrificio a una persona que tiene «bienes de este mundo», ve a su hermano en necesidad y le cierra la compasión. El argumento pasa de la mayor entrega posible a una situación ordinaria en que los recursos necesarios ya están a mano. La admiración por el amor sacrificial queda por tanto probada por lo que ocurre cuando el amor se vuelve incómodamente concreto. Cuando la Reina Valera habla de cerrarle las entrañas al hermano, describe un cierre interior deliberado, no una falta de atención. La necesidad ha sido vista. El contraste final entre palabra y lengua de un lado y obra y verdad del otro no vuelve inútil el habla amorosa. Expone el habla ofrecida como sustituto de la acción. Aquí la verdad está lo bastante cerca para medirse con una mano abierta.
Estudio profundo
El capítulo coloca juntas dos acciones marcadamente distintas: Cristo entrega su vida, mientras una persona con recursos cierra su compasión ante un hermano necesitado. El argumento pasa del mayor don a una oportunidad cotidiana de dar. Ese cambio de escala es su fuerza. La afirmación de admirar el amor sacrificial se pone a prueba mediante lo que ocurre cuando la necesidad es visible y los bienes ya están disponibles.
Cuando la Reina Valera dice que alguien le cierra sus «entrañas» al hermano necesitado, describe cerrar la sede interior de la misericordia, no una simple falta accidental de atención. La persona ha visto la necesidad. El contraste final entre palabra y lengua, por un lado, y obra y verdad, por el otro, no hace inútiles las palabras amorosas. Expone las palabras ofrecidas en lugar de la acción. La enseñanza de la carta sobre la verdad ha vuelto al mismo terreno de 1:6: lo que se profesa también debe hacerse. Aquí la evidencia está lo bastante cerca como para alcanzarla con la mano.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Juan 3:16
El griego dice sencillamente «En esto hemos conocido el amor», sin añadir de quién. La expresión «puso su vida» es la frase del buen pastor, que da su vida por las ovejas (Juan 10:11), y Juan 15:13 añade que nadie tiene mayor amor que este.
- 1 Juan 3:17
Los «bienes de este mundo» son ton bion tou kosmou, el sustento del mundo, el mismo bios de la soberbia de la vida en 2:16. El término «viere» es theoreo, mirar con detenimiento, no un vistazo de paso. Deuteronomio 15:7 ya lo había prohibido: no endurecer el corazón ni cerrar la mano al hermano pobre.
- 1 Juan 3:18
A Ezequiel se le habló de oyentes que con la boca hacían muestra de mucho amor mientras su corazón iba tras su avaricia (Ezequiel 33:31). La frase «en verdad» significa de verdad, y prepara también el versículo siguiente, «somos de la verdad». El verbo es un subjuntivo exhortativo, «amemos», con el autor incluido.
1 Juan 3:16-18
Santa Biblia Reina Valera 190916En esto hemos conocido el amor, porque él puso su vida por nosotros: también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos.
17Mas el que tuviere bienes de este mundo, y viere á su hermano tener necesidad, y le cerrare sus entrañas, ¿cómo está el amor de Dios en él?
18Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y en verdad.
1 Juan 3:19-24
El corazón no es el tribunal supremo
Después del amor en hecho y en verdad viene la seguridad, pero el corazón no se vuelve el tribunal supremo. Si el corazón condena, «mayor es Dios que nuestro corazón, y conoce todas las cosas». El Libro de 1 Juan funda la confianza más allá del sentimiento privado mientras se niega a pintar a Dios como menos informado que la conciencia. La oración aparece después dentro de una red de obediencia y de lo que agrada a los ojos de Dios, no como garantía en blanco de que cualquier deseo será concedido. El mandamiento mismo se resume de inmediato por la fe en el nombre de Jesucristo y el amor mutuo, uniendo confesión y cuidado en vez de tratarlos como pruebas rivales. Al fin, el Espíritu dado por Dios es nombrado como evidencia de su permanencia. La seguridad no se reduce por tanto a una sola sensación interior. El Hijo confesado, el mandamiento cumplido, el amor visible, la oración y el Espíritu pertenecen a un solo relato de la vida en Dios.
Estudio profundo
La seguridad del versículo 19 sigue al llamado a amar de hecho y en verdad. No se introduce como una técnica aislada para producir un sentimiento de confianza. Aun así, el corazón puede condenar. La afirmación de que Dios es mayor que el corazón se ha leído como consuelo, porque su conocimiento supera la autoacusación, y como advertencia, porque ve las malas acciones más plenamente que la conciencia. La preocupación del contexto por la seguridad respalda la lectura consoladora, pero la grandeza mencionada se une explícitamente a conocer todas las cosas, no a ignorar la evidencia.
La confianza en la oración se relaciona con guardar los mandamientos y hacer lo que agrada a Dios. No es una promesa aislada de que cualquier resultado deseado puede obtenerse acumulando suficiente buena conducta. El versículo siguiente especifica el mandamiento mediante la fe en Jesucristo y el amor de unos a otros. Así, el capítulo reúne en la misma oración la confesión del Hijo y el cuidado del hermano.
El Espíritu dado por Dios proporciona el fundamento final para conocer su presencia en los creyentes. La carta no ha ofrecido un único sentimiento privado como la totalidad de la prueba. El Espíritu, el Hijo confesado, el mandamiento puesto en práctica y la obra visible del amor van juntos. El capítulo siguiente examinará las afirmaciones sobre el Espíritu en lugar de tratar toda afirmación espiritual como si se validara por sí misma.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Juan 3:19
El participio «certificados» traduce peitho, persuadir o tranquilizar, el verbo que usaron los principales sacerdotes al prometer a los guardias que persuadirían al gobernador y los pondrían a salvo (Mateo 28:14). Aquí el que ha de ser tranquilizado es el corazón. La expresión «delante de él» es emprosthen, en su presencia, el lugar donde el corazón debe hablar.
- 1 Juan 3:20
El verbo «reprendiere» es kataginosko, conocer en contra, hallar culpa, el que usa Pablo de Pedro en Antioquía porque era de condenar (Gálatas 2:11). La frase «conoce todas las cosas» recuerda la respuesta de Pedro junto al lago tras sus tres negaciones: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo (Juan 21:17).
- 1 Juan 3:21
Job sostuvo una conciencia igual de limpia: su corazón no le reprocharía mientras viviera (Job 27:6). El vocablo «confianza» es parresia, la libertad de palabra de 2:28, aquí usada para acercarse a Dios en oración, como muestra el versículo siguiente.
- 1 Juan 3:22
Jesús unió la oración contestada con la permanencia: si permanecéis en mí y mis palabras en vosotros, pedid lo que quisiereis y os será hecho (Juan 15:7). La expresión «agradables delante de él» recuerda lo que Jesús dijo de sí mismo: que siempre hacía lo que agrada al Padre (Juan 8:29).
- 1 Juan 3:23
Aquí aparece por primera vez en la carta el verbo creer. La palabra «mandamiento» va en singular aunque tiene dos partes: creer en el nombre del Hijo y amarse unos a otros son un solo mandato, no dos. El resumen del propio Jesús en Juan 13:34 aporta la segunda mitad.
- 1 Juan 3:24
La inhabitación mutua, el creyente en Dios y Dios en el creyente, es el lenguaje de la vid: permaneced en mí, y yo en vosotros (Juan 15:4). Es la primera vez que se nombra al Espíritu en la carta, y el capítulo siguiente se abre en seguida con la advertencia de probar los espíritus.
1 Juan 3:19-24
Santa Biblia Reina Valera 190919Y en esto conocemos que somos de la verdad, y tenemos nuestros corazones certificados delante de él.
20Porque si nuestro corazón nos reprendiere, mayor es Dios que nuestro corazón, y conoce todas las cosas.
21Carísimos, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios;
22Y cualquier cosa que pidiéremos, la recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de él.
23Y éste es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos á otros como nos lo ha mandado.
24Y el que guarda sus mandamientos, está en él, y él en él. Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Juan 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Juan 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Juan 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios. Ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. Después la definición más llana del amor en el Nuevo Testamento, y no es un sentimiento: en esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros. No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.