El panorama
El capítulo final pasa de lo que sucede a los muertos en la venida de Cristo a cómo se sitúa la comunidad respecto al día mismo. El día sigue siendo repentino, como ladrón en la noche, pero los tesalonicenses son llamados hijos de luz y no dueños de una fecha secreta. La fe, el amor y la esperanza vuelven como armadura, enlazando el final con la acción de gracias que abrió el libro. Desde ahí, las instrucciones de Pablo se vuelven intensamente comunitarias. Hay que reconocer a los que trabajan como líderes, pero el cuidado no pertenece solo a ellos: distintas necesidades reciben distintas respuestas, la paciencia se extiende a todos y se rechaza la represalia. Tres mandatos diminutos sobre gozo, oración y gratitud cargan el peso de un libro que ya ha nombrado la aflicción y el duelo. La palabra espiritual recibe el mismo equilibrio: no apaguéis, no menospreciéis, pero examinad. La oración final traslada después la confianza del desempeño de la comunidad a la fidelidad del Dios que llama.
En este capítulo
- El día es inesperado, pero su carácter es conocido 1 Tesalonicenses 5:1-5
La pregunta ha cambiado del reencuentro al momento.
- La fe, el amor y la esperanza se convierten en armadura 1 Tesalonicenses 5:6-11
Dormir cambia de sentido aquí.
- Distintas necesidades reciben distintas formas de cuidado 1 Tesalonicenses 5:12-15
El liderazgo se describe por el trabajo antes de adornarse con estatus.
- Mandatos breves en una carta que conoce la aflicción 1 Tesalonicenses 5:16-18
Tres de los mandatos más breves del libro cargan el peso de todo lo anterior: «Estad siempre gozosos.
- Sin apagarlo todo ni aceptarlo todo sin examen 1 Tesalonicenses 5:19-22
Pablo rechaza dos extremos fáciles.
- La persona entera y la congregación entera 1 Tesalonicenses 5:23-28
Después de una rápida serie de mandatos, el peso gramatical se desplaza hacia Dios.
Las Escrituras junto al resumen
1 Tesalonicenses · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 281 Tesalonicenses 5:1-5
El día es inesperado, pero su carácter es conocido
La pregunta ha cambiado del reencuentro al momento. Pablo no la responde con una fecha. Dice que los tesalonicenses ya saben el punto necesario: «el día del Señor vendrá así como ladrón de noche». La comparación trata de una llegada inesperada, no de una semejanza moral entre el Señor y un ladrón. «Paz y seguridad» se vuelve el sonido de una confianza que no puede controlar lo que no supo prever, mientras que la imagen de los dolores de parto añade la fuerza de un comienzo que no se negocia. El Libro de 1 Tesalonicenses traza después su contraste decisivo en torno a las tinieblas y la luz. La diferencia de la congregación no es el acceso a un calendario secreto. Son «hijos de luz, é hijos del día», y el párrafo siguiente detallará la conducta que corresponde a esa identidad. El acontecimiento sigue siendo repentino aun para una comunidad instruida sobre él. Lo que cambia no es la previsibilidad del día sino la relación en que estos creyentes están frente a él.
Estudio profundo
El paso del capítulo 4 al capítulo 5 cambia la pregunta. El párrafo anterior trataba de los muertos y del orden del reencuentro; este trata de los tiempos y las ocasiones. Pablo dice que los tesalonicenses ya saben lo necesario y después describe a un ladrón que llega de noche. El punto de comparación es la llegada inesperada, no una semejanza moral entre el Señor y un ladrón. Una declaración de paz y seguridad no controla el acontecimiento que no logra anticipar. La imagen siguiente de los dolores de parto añade la fuerza de un comienzo que no puede simplemente evitarse mediante negociación.
El contraste del versículo 4 se refiere a las tinieblas, no a poseer un calendario secreto. Los tesalonicenses pertenecen a la luz y al día y, por tanto, no deberían estar en la misma condición de falta de preparación ante el juicio venidero. El siguiente párrafo describirá la conducta apropiada para esa identidad. El lenguaje de Pablo deja la llegada como algo repentino, mientras da a la comunidad una relación diferente con ella. La frase «Paz y seguridad» no necesita asignarse a un lema particular o a un anuncio político futuro para conservar su fuerza. Dentro del párrafo, expresa una confianza en la seguridad que resulta incapaz de impedir la destrucción.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Tesalonicenses 5:1
La pareja «de los tiempos y de los momentos» une chronos, el tiempo que pasa, con kairos, el momento señalado. Es la misma pareja que Jesús usó en Hechos 1:7 al decir que no les tocaba saber los tiempos ni las sazones. La frase «necesidad de que yo os escriba» repite 4:9, la manera cortés de Pablo de decir que ya han sido enseñados.
- 1 Tesalonicenses 5:2
Saber «bien» es akribos, con exactitud: los tesalonicenses saben con precisión que el día no se puede saber con precisión. La locución «el día del Señor» es la expresión de los profetas (Amós 5:18, Joel 2:31), y el ladrón de noche se remonta a un dicho de Jesús conservado en Mateo 24:43.
- 1 Tesalonicenses 5:3
El pronombre pasa de vosotros a ellos: los que dicen «Paz y seguridad» son los de fuera. El eco es Jeremías 6:14, donde se dice paz, paz, y no hay paz. Los dolores de parto no se pueden fechar a la hora, pero una vez empezados no se detienen, y «no escaparán» lleva en griego la doble negación, la más fuerte que tiene la lengua.
- 1 Tesalonicenses 5:4
Con «aquel día» el texto señala el día del Señor del versículo 2. Unos pocos manuscritos antiguos leen como ladrones en lugar de «como ladrón», dando la vuelta a la imagen de modo que el día sorprende a los ladrones todavía trabajando cuando sale la luz.
- 1 Tesalonicenses 5:5
Ser «hijos de» algo es una manera hebrea de decir pertenecer a algo o estar marcado por ello, como el hijo de paz de Lucas 10:6. Los Rollos del Mar Muerto llaman a su propia comunidad hijos de la luz frente a los hijos de las tinieblas. Pablo pasa de «sois» a «somos» en el mismo versículo, poniéndose dentro de la descripción.
1 Tesalonicenses 5:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091EMPERO acerca de los tiempos y de los momentos, no tenéis, hermanos, necesidad de que yo os escriba:
2Porque vosotros sabéis bien, que el día del Señor vendrá así como ladrón de noche,
3Que cuando dirán, Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción de repente, como los dolores á la mujer preñada; y no escaparán.
4Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sobrecoja como ladrón;
5Porque todos vosotros sois hijos de luz, é hijos del día; no somos de la noche, ni de las tinieblas.
1 Tesalonicenses 5:6-11
La fe, el amor y la esperanza se convierten en armadura
Dormir cambia de sentido aquí. En el capítulo 4 describía a creyentes que habían muerto; ahora pinta la inadvertencia espiritual, emparejada con la noche y con la embriaguez. Quienes pertenecen al día son por eso llamados a velar y a ser sobrios. La armadura que Pablo escoge es también una disposición propia de este libro: la fe y el amor forman la coraza, mientras «la esperanza de salud» forma el yelmo. Son las mismas tres cualidades presentadas cerca del comienzo de 1 Tesalonicenses, ahora refundidas como protección. Debajo de ellas hay una confianza más honda, el hecho de que Dios no nos puso para ira sino para alcanzar salvación, y la muerte de Jesús «por nosotros». La frase «ó que velemos, ó que durmamos» puede leerse como un regreso a los vivos y los muertos del capítulo 4, aunque algunos la conectan con las imágenes éticas inmediatas. De cualquier modo, no puede borrar sensatamente el llamado circundante a la vigilancia. La meta es vivir juntamente con Cristo, seguida otra vez del consuelo y la edificación mutuos.
Estudio profundo
El sueño funciona ahora como imagen de falta de conciencia espiritual, en lugar de repetir simplemente la descripción de los creyentes fallecidos del capítulo 4. La noche proporciona el marco para dormir y embriagarse; quienes pertenecen al día son llamados a una vigilancia correspondiente. La armadura es particular: la fe y el amor forman la coraza, mientras la esperanza de salvación forma el casco. Son las mismas tres cualidades nombradas en 1:3, ahora representadas como protección. Importar la asignación exacta de las piezas de otro pasaje sobre la armadura oscurecería la disposición propia de esta carta.
La confianza que sostiene esa armadura es el designio de Dios para salvación y no para ira, con la muerte de Jesús como fundamento. La frase sobre velar o dormir en el versículo 10 es discutida porque sigue a las imágenes éticas del sueño. Muchos la leen como un regreso a los vivos y los muertos del capítulo 4; otros conservan una conexión con el contraste inmediato entre vigilancia y sueño. No puede simplemente borrar el llamado a la vigilancia que la rodea. La meta declarada es vivir juntos con Cristo. El consuelo mutuo y la edificación hacen después que el pasaje sea comunitario, no solitario. Pablo añade que los tesalonicenses ya lo hacen. Como en otros lugares de la carta, una instrucción puede fortalecer una práctica presente sin fingir que deba comenzar de cero.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Tesalonicenses 5:6
El verbo de dormir ha cambiado. Los muertos de 4:13–15 duermen con koimaomai; aquí «durmamos» es katheudo, el sueño corriente, que ahora significa somnolencia moral. La expresión «los demás» es hoi loipoi, el resto, la misma expresión usada en 4:13 para los que no tienen esperanza.
- 1 Tesalonicenses 5:7
Un hecho llano de la vida antigua, dicho sin adorno: el sueño y la borrachera pertenecen ambos a las horas de la noche. Pedro parte del mismo supuesto en Hechos 2:15, donde aquellos hombres no pueden estar ebrios porque son las nueve de la mañana. Los dos verbos griegos difieren un poco, uno para emborracharse y otro para estar borracho.
- 1 Tesalonicenses 5:8
La armadura procede de Isaías 59:17, donde el Señor mismo se viste de justicia como coraza y pone el yelmo de salvación en su cabeza. Pablo toma el equipo propio de Dios y lo entrega a la iglesia. La figura es un soldado de guardia nocturna: despierto, sobrio y ya vestido.
- 1 Tesalonicenses 5:9
El verbo de «no nos ha puesto» es etheto, del verbo de 3:3, donde estaban puestos para tribulaciones. Dios destina a los suyos a la aflicción, pero no a la ira. La palabra «alcanzar» es peripoiesis, llegar a poseer algo, y la ira recuerda 1:10, donde Jesús nos libra de la ira venidera.
- 1 Tesalonicenses 5:10
Es el único lugar de la carta donde se dice que Cristo murió «por nosotros», hyper hemon. Los verbos de velar y dormir son los del versículo 6, no el verbo usado de los muertos en el capítulo 4. La frase «juntamente con él» responde a 4:17, donde estaremos siempre con el Señor.
- 1 Tesalonicenses 5:11
El primer verbo es el que cerró el capítulo 4 (4:18), de modo que las dos mitades de la enseñanza sobre la venida del Señor terminan con la misma instrucción. El término «edificaos» es oikodomeo, construir una casa, la misma imagen que conserva el latín aedificare.
1 Tesalonicenses 5:6-11
Santa Biblia Reina Valera 19096Por tanto, no durmamos como los demás; antes velemos y seamos sobrios.
7Porque los que duermen, de noche duermen; y los que están borrachos, de noche están borrachos.
8Mas nosotros, que somos del día, estemos sobrios, vestidos de cota de fe y de caridad, y la esperanza de salud por yelmo.
9Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salud por nuestro Señor Jesucristo;
10El cual murió por nosotros, para que ó que velemos, ó que durmamos, vivamos juntamente con él.
11Por lo cual, consolaos los unos á los otros, y edificaos los unos á los otros, así como lo hacéis.
1 Tesalonicenses 5:12-15
Distintas necesidades reciben distintas formas de cuidado
El liderazgo se describe por el trabajo antes de adornarse con estatus. Las personas que hay que conocer y tener en mucha estima son las que trabajan entre la congregación, presiden en el Señor y amonestan. Su estima es «por amor de su obra», y la instrucción de tener paz mantiene ese trabajo dentro de las relaciones de la comunidad y no por encima de ellas. Después la responsabilidad se extiende hacia afuera. A los hermanos mismos se les dice que participen en el cuidado, lo cual significa que reconocer a los líderes no terceriza toda necesidad humana difícil a un grupo pequeño. El Libro de 1 Tesalonicenses es inusualmente preciso sobre las diferencias entre esas necesidades. A los desordenados se les amonesta, a los de poco ánimo se les consuela, y a los flacos se les soporta. Los «de poco ánimo» de la Reina Valera son aquí los pusilánimes, los desanimados, no personas faltas de entendimiento. Una sola respuesta no sirve para toda condición. La paciencia se extiende por las categorías, y la negativa a devolver mal por mal ensancha aún más el horizonte.
Estudio profundo
Las personas a quienes se debe reconocer se describen por su trabajo: trabajan entre los creyentes, los dirigen en el Señor y los amonestan. La estima que reciben está vinculada a esa labor, no simplemente a un título impresionante. La instrucción de vivir en paz sigue de inmediato y sitúa el liderazgo dentro de las relaciones de la congregación, no por encima de ellas. Después, Pablo se dirige a los hermanos como personas que también tienen responsabilidades mutuas. Reconocer a los líderes no transfiere todo el cuidado a las manos de unos pocos.
La secuencia del versículo 14 exige atención. Los desordenados necesitan advertencia; los desanimados, aliento; y los débiles, apoyo. La expresión «los de poco ánimo» de la Reina Valera corresponde a oligopsuchos, que significa desanimado, no falto de entendimiento. A una persona angustiada y a una persona desordenada no se les asigna la misma respuesta. Luego, la paciencia se extiende a todas las categorías. La prohibición de devolver mal por mal amplía otra vez el alcance y llega más allá de los hermanos en la fe, hasta todos. El párrafo no hace depender la paz de fingir que toda conducta es inofensiva. Nombra la conducta incorrecta e insiste en la corrección, mientras se niega a permitir que una ofensa determine otra semejante en respuesta. Sus mandatos breves describen un cuidado diferenciado, no un único discurso severo dirigido indiscriminadamente a toda la sala.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Tesalonicenses 5:12
El verbo «reconozcáis» significa aquí reconocer y respetar. La locución «os presiden» es proistamenoi, estar delante, que puede significar presidir o cuidar; 1 Timoteo 3:4 lo usa del hombre que gobierna bien su casa. No se da ningún título, anciano u obispo; la carta nombra lo que hacen estas personas, no cómo se llaman.
- 1 Tesalonicenses 5:13
La «mucha estima» corresponde a un triple compuesto, hyperekperissou, algo así como más allá de lo sobreabundante, la palabra que Pablo usó para su oración insistente en 3:10. Algunos manuscritos leen tened paz con ellos en vez de «los unos con los otros», lo que apuntaría el mandato directamente a las fricciones con los dirigentes recién nombrados.
- 1 Tesalonicenses 5:14
Los que andan «desordenadamente» son ataktos, el soldado fuera de la fila; en los papiros griegos describe también al aprendiz que falta al trabajo. Encaja con los ociosos a quienes 4:11 manda trabajar con sus manos, y a quienes 2 Tesalonicenses 3:6–11 volverá a nombrar. El vocablo «soportéis» es antechomai, sujetar, no soltar a alguien.
- 1 Tesalonicenses 5:15
La misma prohibición de devolver mal por mal aparece en Romanos 12:17 y 1 Pedro 3:9, lo que sugiere un dicho que las iglesias compartían, remontado a la enseñanza de Jesús en Mateo 5:39. La palabra «seguid» es dioko, el verbo de dar caza o perseguir: hay que ir tras el bien con el empeño con que se persigue a un enemigo.
1 Tesalonicenses 5:12-15
Santa Biblia Reina Valera 190912Y os rogamos, hermanos, que reconozcáis á los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan:
13Y que los tengáis en mucha estima por amor de su obra. Tened paz los unos con los otros.
14También os rogamos, hermanos, que amonestéis á los que andan desordenadamente, que consoléis á los de poco ánimo, que soportéis á los flacos, que seáis sufridos para con todos.
15Mirad que ninguno dé á otro mal por mal; antes seguid lo bueno siempre los unos para con los otros, y para con todos.
1 Tesalonicenses 5:16-18
Mandatos breves en una carta que conoce la aflicción
Tres de los mandatos más breves del libro cargan el peso de todo lo anterior: «Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo». Separadas de 1 Tesalonicenses, las líneas pueden sonar casi sin fricción. Dentro del libro están entre la aflicción, la separación, la incertidumbre, la oposición y el duelo. El gozo continuo no puede significar por tanto que la angustia nunca ocurra, porque Pablo ya ha hecho lugar a la tristeza. La oración sin cesar encaja además con las descripciones repetidas de una acción de gracias sostenida y una intercesión de noche y de día que han marcado su propia relación con la congregación. La redacción de la gratitud también importa. Se ofrece «en todo», no como declaración de que cada acto dañino sea en sí mismo bueno. El Libro de 1 Tesalonicenses ha hablado con demasiada dureza de la persecución para ese aplanamiento. Pablo identifica esta relación continua con Dios como su voluntad en Cristo Jesús, colocándola junto a la santificación como voluntad de Dios sin volver agradable el sufrimiento por definición.
Estudio profundo
Las líneas breves sobre el gozo y la oración pueden parecer casi sin peso cuando se separan de la carta. Su contexto les da peso. Pablo ya ha descrito aflicción, separación, incertidumbre y duelo, y ha distinguido expresamente la tristeza con esperanza de la tristeza sin ella. Por eso, el gozo continuo no puede significar que nunca haya habido angustia o que el luto esté prohibido. La carta misma tiene espacio para ambos. La referencia a la oración «sin cesar» también recuerda la acción de gracias y la intercesión sostenidas con que Pablo ha descrito su vínculo con la congregación.
La acción de gracias se sitúa en toda circunstancia, sin expresarse como aprobación de cada acto malo dentro de esas circunstancias. Esa distinción gramatical importa en una carta cuyas descripciones de la persecución siguen siendo severas. Pablo identifica este modelo como la voluntad de Dios en Cristo Jesús y lo coloca junto a la identificación anterior de la santificación como voluntad de Dios en 4:3. La brevedad de los mandatos no debe ocultar su conexión con todo el argumento. Su tema es una relación continua con Dios dentro de las condiciones que la carta ha nombrado, no la exigencia de cambiar el nombre del sufrimiento por algo agradable.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Tesalonicenses 5:16
En griego son dos palabras, pantote chairete, catorce letras, a menudo contado como el versículo más corto del Nuevo Testamento griego. El gozo ya ha aparecido bajo presión en esta carta: la palabra recibida con mucha tribulación y con gozo del Espíritu Santo (1:6).
- 1 Tesalonicenses 5:17
El adverbio «sin cesar» es adialeiptos, el que Pablo usó para su propio recordar en 1:3 y su dar gracias en 2:13. Pide a la iglesia que haga lo que les ha dicho que él hace por ellos. El sentido es una oración persistente que vuelve una y otra vez, como quien regresa siempre a un asunto, no una sola emisión ininterrumpida.
- 1 Tesalonicenses 5:18
El imperativo «Dad gracias» es eucharisteo, el verbo que más tarde dio nombre a la Eucaristía, y el primer verbo de la carta (1:2). Lo que Pablo hizo al principio se convierte en mandato al final. La expresión «para con vosotros» es eis humas, dirigido a vosotros, apuntado a estas personas concretas.
1 Tesalonicenses 5:16-18
Santa Biblia Reina Valera 190916Estad siempre gozosos.
17Orad sin cesar.
18Dad gracias en todo; porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús.
1 Tesalonicenses 5:19-22
Sin apagarlo todo ni aceptarlo todo sin examen
Pablo rechaza dos extremos fáciles. «No apaguéis el Espíritu» usa la imagen de apagar un fuego, y «No menospreciéis las profecías» advierte contra el desprecio de la palabra espiritual. Y sin embargo el mandato siguiente no es la aceptación ciega. Es «Examinadlo todo», es decir, poner a prueba lo que se presenta. El Libro de 1 Tesalonicenses pone la apertura y el discernimiento lado a lado, sin hacer de uno el sustituto del otro. El párrafo no identifica un escándalo profético concreto ni ofrece el procedimiento completo de examen de la congregación, de modo que esos detalles quedan fuera del texto. Lo que sobrevive a la prueba ha de retenerse porque es bueno; lo que resulta malo ha de rechazarse. La frase «toda especie de mal» puede llevar el sentido de toda forma o clase de mal, y no solo de algo inocente que por casualidad parezca sospechoso a otro. La secuencia mantiene especialmente cerca las pretensiones espirituales. Pablo no dejará que el escepticismo lo apague todo ni que el entusiasmo lo bautice todo.
Estudio profundo
La advertencia contra apagar usa la imagen de extinguir un fuego para referirse a resistir la actividad del Espíritu. La siguiente instrucción trata de la palabra profética, y ambas están lo bastante cerca como para explicar por qué descartarla con desprecio sería una respuesta grave. Sin embargo, Pablo no las sigue con un mandato de aceptar toda pretensión de autoridad espiritual. «Poned a prueba» significa examinar. La apertura y el discernimiento se colocan uno junto al otro, en lugar de tratarse como lealtades rivales. El pasaje no especifica un abuso particular que ya estuviera ocurriendo ni describe el procedimiento detallado por el que se evaluaba cada mensaje.
El resultado positivo del examen es conservar: se debe retener firmemente lo bueno. El resultado negativo es rechazar el mal. En la expresión «toda especie de mal» de la Reina Valera, el griego eidos puede significar forma o clase, y la palabra especie ya se inclina hacia ese sentido. Por tanto, la frase no se limita a algo inocente que solo parece sospechoso a un observador. En este contexto, el juicio se refiere al carácter de lo presentado. La formulación más amplia puede extenderse más allá de la profecía, pero la secuencia inmediata mantiene a la vista las pretensiones de hablar por el Espíritu. No se le pide a una congregación elegir entre apagar todo fuego y llamar divina a toda chispa. Pablo no permite que el desprecio indiscriminado ni la aceptación indiscriminada sustituyan el examen.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Tesalonicenses 5:19
Un imperativo presente con negación puede significar en griego dejad de hacer esto, lo que ha llevado a algunos a deducir que en Tesalónica ya se estaba sofocando al Espíritu. Muchos gramáticos advierten contra forzar esa lectura, así que sigue siendo una inferencia. El verbo sbennumi se usa de lámparas y fuegos, como en Mateo 25:8, donde las lámparas se apagan.
- 1 Tesalonicenses 5:20
El verbo «menospreciéis» es exoutheneo, tener por nada, el que Lucas 18:9 usa del fariseo que menospreciaba a los demás. Las profecías son los mensajes mismos, no el oficio. Una razón propuesta para el desprecio es el tipo de afirmación que menciona 2 Tesalonicenses 2:2, un mensaje por espíritu de que el día ya había llegado; ese vínculo es una conjetura razonable, no algo que diga el texto.
- 1 Tesalonicenses 5:21
El imperativo «Examinadlo» es dokimazo, la palabra para ensayar metales o probar monedas y ver si son genuinas. Varios padres de la iglesia, entre ellos Clemente de Alejandría, citan un dicho que atribuyen a Jesús, sed cambistas aprobados, y lo relacionan con este versículo. La frase «lo bueno» es kalon, lo sano y genuino, la moneda que suena a verdadera.
- 1 Tesalonicenses 5:22
El verbo «Apartaos» es apechomai, el de 4:3, donde se manda apartarse de la fornicación, de modo que la enseñanza moral de la carta empieza y termina con la misma palabra. Las dos mitades de los versículos 21 y 22 se miran de frente: retener lo bueno, mantenerse lejos de toda clase de mal.
1 Tesalonicenses 5:19-22
Santa Biblia Reina Valera 190919No apaguéis el Espíritu.
20No menospreciéis las profecías.
21Examinadlo todo; retened lo bueno.
22Apartaos de toda especie de mal.
1 Tesalonicenses 5:23-28
La persona entera y la congregación entera
Después de una rápida serie de mandatos, el peso gramatical se desplaza hacia Dios. Pablo ora para que «el Dios de paz os santifique en todo; para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensión para la venida de nuestro Señor Jesucristo». Los términos acumulados vuelven inconfundible la integridad, aunque los intérpretes difieran sobre si definen tres partes constitutivas distintas o simplemente nombran de modo amplio a la persona entera. El Libro de 1 Tesalonicenses no necesita zanjar ese debate para sostener su punto principal. Ninguna dimensión de la vida queda fuera de la oración, y la confianza bajo ella es el carácter de Dios: «Fiel es el que os ha llamado; el cual también lo hará». La despedida se vuelve después comunitaria en toda dirección. Pablo pide a las personas por las que ha orado que oren por los misioneros. Un beso santo expresa comunión. Un encargo solemne exige que la carta se lea a todos, impidiendo que sus consuelos y advertencias se vuelvan propiedad del liderazgo. La gracia cierra lo que la gracia abrió.
Estudio profundo
Después de la sucesión de mandatos, el sujeto pasa a ser Dios mismo, descrito como el Dios de paz. Pablo ora por una santificación y preservación completas, nombrando espíritu, alma y cuerpo. La acumulación de términos enfatiza que ninguna dimensión de la persona queda excluida. Algunos intérpretes ven aquí una distinción de tres partes constitutivas; otros entienden una descripción amplia de toda la persona, en lugar de una explicación técnica de la composición humana. El propósito de la oración es claro sin resolver ese debate: la vida entera se coloca ante Dios en vista de la venida de Cristo. La seguridad que sigue identifica la fidelidad de quien llama, no la suficiencia humana, como fundamento de la confianza.
Después, Pablo pide a las personas por quienes ha orado repetidamente que oren por los misioneros. La reciprocidad del capítulo 3 continúa hasta la despedida. El beso santo expresa comunión, y el encargo solemne acerca de la carta extiende su lectura a todos los hermanos. Este no es un mensaje confidencial reservado para un círculo de líderes. Sus consuelos, advertencias y peticiones deben pertenecer a la comunidad a la que se ha dirigido de principio a fin. La gracia cierra la carta como la abrió. El movimiento final reúne a personas enteras y a toda la congregación, con la gracia del Señor rodeando a ambas.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Tesalonicenses 5:23
La frase «el Dios de paz» va precedida en griego de autos, Dios mismo, la misma apertura enfática de la oración de 3:11. La locución «en todo» es holoteleis, que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, completo de parte a parte; «entero» es holokleron, sano en todas sus partes, la palabra usada del animal del sacrificio sin defecto.
- 1 Tesalonicenses 5:24
El griego termina el cual también hará, sin complemento: la Reina Valera suple «[lo]» entre corchetes, y el lector completa lo que Dios hará a partir de la oración recién hecha. La expresión «el que os ha llamado» corresponde a un participio presente en griego, así que el llamamiento no es solo un hecho pasado sino uno que continúa.
- 1 Tesalonicenses 5:25
Son tres palabras en griego, y algunos manuscritos añaden una cuarta, también: orad también por nosotros, como nosotros hemos orado por vosotros. Pablo repite la petición con más extensión en 2 Tesalonicenses 3:1, donde pide que la palabra corra.
- 1 Tesalonicenses 5:26
El mismo saludo cierra Romanos 16:16, 1 Corintios 16:20 y 2 Corintios 13:12; 1 Pedro 5:14 lo llama ósculo de caridad. Pablo no puede saludarlos en persona, así que los que oyen la carta han de intercambiar el beso en su nombre. Justino Mártir, un siglo después, describe el beso que se daba tras las oraciones en el culto cristiano.
- 1 Tesalonicenses 5:27
El verbo «Conjúroos» es enorkizo, poner bajo juramento, una palabra fuerte para una petición. El nosotros de la carta cede ante el yo de Pablo, como en 2:18 y 3:5. La frase «sea leída» significa leída en voz alta; la mayoría de los oyentes no sabía leer, y esta quizá sea la instrucción más antigua de leer una carta cristiana a toda una congregación.
- 1 Tesalonicenses 5:28
La gracia que abrió la carta en 1:1 la cierra. La nota final que dice que fue «escrita de Atenas» es una suscripción añadida más tarde, y Hechos 18:5 sitúa el regreso de Timoteo junto a Pablo en Corinto, donde la mayoría fecha la carta.
1 Tesalonicenses 5:23-28
Santa Biblia Reina Valera 190923Y el Dios de paz os santifique en todo; para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensión para la venida de nuestro Señor Jesucristo.
24Fiel es el que os ha llamado; el cual también [lo] hará.
25Hermanos, orad por nosotros.
26Saludad á todos los hermanos en ósculo santo.
27Conjúroos por el Señor, que esta carta sea leída á todos los santos hermanos.
28La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén. La primera [epístola] á los Tesalonicenses fué escrita de Atenas.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Tesalonicenses 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Tesalonicenses 5?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Tesalonicenses 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: El día del Señor viene como ladrón en la noche, pero vosotros no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón. Después los mandatos cortos, uno tras otro: amonestad a los ociosos, alentad a los de poco ánimo, sostened a los débiles, sed pacientes para con todos, estad siempre gozosos, orad sin cesar, dad gracias en todo, no apaguéis al Espíritu, examinadlo todo, retened lo bueno.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
