Revestidos de vida y encargados de la reconciliación

Estudio profundo

Las imágenes pasan de una casa a una tienda y luego a la ropa. Su interés común es la condición mortal de la persona, no una lección de arquitectura o costura. La morada presente puede desmontarse; la prometida procede de Dios y es duradera. El gemido de Pablo se dirige hacia una vida más plena, no hacia la existencia sin cuerpo como ideal. El versículo 4 hace explícita la distinción: la mortalidad ha de ser absorbida por la vida.

Se debate la relación precisa entre esta morada celestial, la muerte y la resurrección. Algunos leen la vestidura como el cuerpo de resurrección ya asegurado en el propósito de Dios; otros entienden una corporeidad celestial inmediata después de la muerte. La posibilidad de estar vivo en la venida de Cristo también aparece en interpretaciones de ser revestido por encima en lugar de ser despojado. El párrafo no expone todas las etapas del intervalo entre la muerte y la resurrección.

Su certeza está en otra parte. Dios ha preparado a las personas para este fin y ha dado el Espíritu como garantía. La seguridad de 1:22 sostiene ahora la esperanza referente al cuerpo. El gemido presente y el don futuro están conectados por la acción de Dios, no por una afirmación de que la mortalidad ya sea una ilusión.

Estudio profundo

El contraste entre estar en casa en el cuerpo y estar con el Señor se refiere al modo presente de vida y a la presencia esperada más allá de él. Caminar por fe y no por vista explica ese intervalo. No es un rechazo de la evidencia ni una recomendación general de negarse a mirar la realidad. Se confía en el Señor sin encontrarlo todavía en la presencia plena que Pablo espera.

El anhelo de esa presencia lleva inmediatamente a una aspiración referente a la conducta. Pablo quiere agradar a Cristo, presente o ausente, y fundamenta esa preocupación en un juicio que incluye a todos los alcanzados por la declaración. El cuerpo que acaba de describirse como mortal no es moralmente irrelevante. Lo que se hace por medio de él importa ante Cristo. El movimiento impide que la esperanza celestial se convierta en excusa para desatender la acción terrenal. La confianza y la responsabilidad de Pablo permanecen juntas: espera estar con el Señor y espera ser manifestado ante el Señor que juzga. El capítulo no divide el consuelo y la seriedad en temas separados.

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El temor del Señor pertenece a la escena anterior de juicio, mientras que el deseo de ser conocido en las conciencias de los corintios continúa el interés por un ministerio honesto. Pablo les ofrece una respuesta a quienes se jactan en la apariencia y no en el corazón. Sus referencias a estar fuera de sí o estar cuerdo reconocen distintas evaluaciones de su conducta sin proporcionar una descripción clínica de su mente. Bajo cualquiera de las dos evaluaciones, sitúa el propósito en Dios y en el bien de los corintios.

El amor de Cristo lo impulsa entonces. El contexto señala especialmente el amor de Cristo expresado al morir por otros, no solo la intensidad del propio afecto religioso de Pablo. La conclusión que da la Reina Valera, que todos son muertos, surge del significado representativo de esa única muerte. La oración siguiente proporciona la dirección práctica dentro del argumento de Pablo: quienes viven ya no viven teniendo a sí mismos como fin último, sino en relación con aquel que murió y resucitó. Él explica el patrón de su ministerio a partir de la acción de Cristo. Por tanto, la apelación al amor lleva un argumento sobre muerte, vida y pertenencia, en lugar de funcionar como una alternativa más suave al juicio.

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La negativa a conocer a las personas "según la carne" sigue a la afirmación de que la muerte y resurrección de Cristo han reorientado la vida. Se refiere a los criterios con que se evalúa a las personas, no a un anuncio de que sus cuerpos, historias o responsabilidades hayan desaparecido. Asimismo, la declaración de haber conocido antes a Cristo de esta manera no tiene que significar que Pablo acompañara personalmente a Jesús durante su ministerio terrenal. Puede describir una evaluación anterior de Cristo según los viejos criterios.

La declaración de nueva criatura da entonces al cambio su alcance más profundo. Su contexto es "en Cristo", no un acto independiente de reinvención personal. La formulación personal de la Reina Valera, "si alguno está en Cristo", incluye a la persona dentro de una realidad más amplia de nueva creación. Pablo no ha olvidado la debilidad continua del cuerpo mortal, pues acaba de describirla extensamente. Tampoco ha dicho que todo hábito antiguo deje de requerir atención al instante, como mostrarán las correcciones posteriores de la carta. La novedad decisiva se refiere a la relación de la persona con Cristo y al orden que establecen su muerte y resurrección. Esto prepara la siguiente explicación: la fuente de esta nueva relación es Dios.

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El sujeto repetido es Dios. Él reconcilia por medio de Cristo, no cuenta las transgresiones contra el mundo en la obra reconciliadora descrita y confía su mensaje a los ministros. El movimiento no se presenta como mensajeros humanos que convencen a un Dios renuente de empezar a interesarse. Su embajada surge de una iniciativa divina ya tomada en Cristo. Sin embargo, Pablo todavía llama a la reconciliación, de modo que el anuncio no se trata como si volviera insignificante la respuesta.

La autoridad del embajador es representativa. Dios apela por medio de los mensajeros, cuya tarea está definida por el mensaje que se les ha confiado. El título elevado no autoriza a Pablo a sustituir a Cristo por sí mismo, especialmente después de insistir repetidamente en que los ministros son siervos. La súplica hace que el propósito de la embajada sea relacional y no ceremonial.

El versículo 21 concentra la base de la apelación en un intercambio tajante. Cristo no conoció pecado, pero fue hecho pecado por otros; la justicia resultante de ellos se sitúa en él. Los intérpretes entienden el lenguaje del pecado en términos de cargarlo como representante y sustituto, o como lenguaje de una ofrenda por el pecado. Pablo no dice que Cristo cometiera el mal. El versículo conserva su ausencia de pecado mientras describe lo que sufrió por otros y hace depender la nueva posición de ellos de la unión con él, no de un logro moral independiente.