El panorama
La súplica de la reconciliación se vuelve urgente sin volverse teatral. Pablo toma el tiempo aceptable de Isaías y dice: "he aquí ahora el día de salud", mientras pone igual presión sobre la integridad de los ministros que llevan ese mensaje. Sus credenciales no se parecen luego a un éxito pulido: aflicciones, cárceles, trabajos, desvelos, paciencia, castidad, bondad, verdad, poder divino y una serie de paradojas en que la apariencia pública nunca dice toda la verdad. Tras ese largo catálogo se dirige directamente a Corinto: "nuestro corazón es ensanchado". La defensa del ministerio apunta al fin a un espacio relacional y no solo a ganar una discusión. La sección final trata de lealtades incompatibles y culmina en la afirmación: "vosotros sois el templo del Dios viviente". La separación de los ídolos se funda en la promesa de Dios de habitar con su pueblo, recibirlo y serle Padre.
En este capítulo
- El tiempo favorable no se queda en el pasado de la cita 2 Corintios 6:1-3
Pablo saca el "tiempo aceptable" de Isaías de las comillas y lo planta en el presente de los corintios: "he aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salud".
- Una lista de referencias apostólicas con poco brillo exterior 2 Corintios 6:4-10
Si esto es una lista de referencias, es una casi diseñada para perder el folleto lustroso.
- Hay espacio en su lado de la relación 2 Corintios 6:11-13
Después del catálogo de cicatrices y contradicciones, Pablo se detiene y los llama por su nombre: "oh Corintios".
- La comunidad es un templo, no un lugar neutral de reunión 2 Corintios 6:14-18
Pablo apila parejas incompatibles hasta que la última vuelve inconfundible el punto: "¿qué concierto el templo de Dios con los ídolos?".
Las Escrituras junto al resumen
2 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 182 Corintios 6:1-3
El tiempo favorable no se queda en el pasado de la cita
Pablo saca el "tiempo aceptable" de Isaías de las comillas y lo planta en el presente de los corintios: "he aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salud". La urgencia nace de la reconciliación que acaba de describir, no del intento de fabricar pánico. Recibir la gracia "en vano" significa que el don no puede tratarse como una palabra que deja intacto al oyente. Sin embargo, Pablo pone de inmediato responsabilidad también sobre los ministros. Quiere no dar "á nadie ningún escándalo, porque el ministerio nuestro no sea vituperado". La carga no se empuja entera sobre la audiencia mientras el mensajero reclama exención del escrutinio. El mismo ahora que presiona por una respuesta presiona por integridad en el modo de llevar la súplica. Pablo seguirá con un catálogo de fatigas, paciencia, pureza y amor: la urgencia produce constancia y cuidado bajo la mirada de Dios.
Estudio profundo
La petición de los colaboradores continúa la embajada de reconciliación del capítulo anterior. Recibir la gracia "en vano" nombra la posibilidad de una respuesta que no produce su resultado previsto; la frase impide que los corintios traten la gracia como una palabra que deja intacta su relación con el mensaje. Pablo apoya la apelación con Isaías 49:8, donde la escucha y la ayuda divinas pertenecen al día prometido de salvación.
El "ahora" repetido lleva la cita a la situación de quienes reciben el mensaje. Pablo no está construyendo un calendario de fechas a partir de Isaías. Declara la urgencia de la reconciliación anunciada en Cristo. La siguiente preocupación es la conducta de su propio ministerio: busca no poner ningún tropiezo que lo desacredite. Por tanto, la responsabilidad no se carga enteramente sobre los oyentes. Quienes llevan el mensaje urgente también responden por la manera de llevarlo. La transición al catálogo de dificultades que sigue explica por qué la importancia del tiempo produce perseverancia y cuidado, en lugar de presión teatral.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 6:1
Las palabras «[con él]» van entre corchetes porque las suple la traducción, y el griego deja abierto si Pablo colabora con Dios o con los corintios. 1 Corintios 3:9, donde Pablo y Apolos son colaboradores de Dios, apoya la primera lectura. Aquí «en vano» es eis kenon, hacia el vacío.
- 2 Corintios 6:2
La cita es Isaías 49:8, dirigida al Siervo a quien Dios da por pacto del pueblo. En su propia línea, Pablo usa una palabra más fuerte que la de Isaías, euprosdektos, bien recibido, favorable, y todo el versículo va como paréntesis, también en esta edición.
- 2 Corintios 6:3
El «escándalo» es proskope, algo con que tropezar. «Vituperado» es momaomai, censurar o hacer mofa; los griegos personificaban la crítica mordaz en el dios Momo. El verbo aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en 8:20, donde Pablo protege de la censura el dinero de la colecta.
2 Corintios 6:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ASÍ [nosotros], [como] ayudadores juntamente [con él], [os] exhortamos también á que no recibáis en vano la gracia de Dios,
2(Porque dice: En tiempo aceptable te he oído, y en día de salud te he socorrido: he aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salud:)
3No dando á nadie ningún escándalo, porque el ministerio nuestro no sea vituperado:
2 Corintios 6:4-10
Una lista de referencias apostólicas con poco brillo exterior
Si esto es una lista de referencias, es una casi diseñada para perder el folleto lustroso. Pablo comienza con "mucha paciencia" y nombra luego tribulaciones, necesidades, angustias, azotes, cárceles, trabajos, desvelos y ayunos. La dureza no es toda la credencial, sin embargo. La lista pasa a la castidad, la ciencia, la longanimidad, la bondad, el "amor no fingido", la palabra de verdad y el poder de Dios. Después la reputación pública empieza a deslizarse bajo sus pies: "por honra y por deshonra, por infamia y por buena fama", como engañadores pero veraces, desconocidos pero bien conocidos, muriendo pero vivos. Las paradojas no renombran cada derrota como éxito secreto. Muestran que la condición visible y el veredicto popular no pueden agotar la realidad de un ministerio fundado en Cristo. Pablo puede estar dolorido "mas siempre gozoso" y pobre "mas enriqueciendo á muchos".
Estudio profundo
La lista comienza con la paciencia y pasa por aflicciones, golpes, encarcelamientos, trabajos, desvelos y ayunos. Solo resulta un conjunto extraño de credenciales si se espera que la autoridad anuncie comodidad ininterrumpida. Pablo nombra después pureza, conocimiento, paciencia, bondad, el Espíritu y amor sincero. La dificultad por sí sola no es la credencial. Importa la manera de servir dentro de ella, y la verdad y el poder asociados con Dios siguen siendo centrales.
Los pares finales se niegan a dejar que la clasificación pública determine toda la realidad. Un ministro puede ser llamado engañador y seguir siendo veraz, parecer desconocido y sin embargo ser conocido, acercarse a la muerte y todavía vivir. El par de tristeza y alegría no significa que la tristeza fuera una actuación. Del mismo modo, la pobreza material no impide enriquecer a otros mediante el ministerio, y poseer todas las cosas no borra la carencia anterior. El argumento no invita a renombrar cada fracaso como un triunfo secreto. Pablo da razones específicas por las que la condición visible y el veredicto popular no pueden por sí solos resolver el carácter de un ministerio fundamentado en Cristo.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 6:4
El participio «habiéndonos» traduce synistemi, el verbo de recomendar de 3:1 y 5:12, que recibe aquí su contenido real. La «paciencia», hypomone, encabeza la lista y la gobierna: las nueve penalidades que siguen se agrupan de tres en tres, y la paciencia es lo que las sostiene todas.
- 2 Corintios 6:5
Los «azotes» son flagelaciones; 11:24–25 cuenta cinco tandas judías de treinta y nueve golpes y tres apaleamientos romanos con varas. Los «alborotos» son motines, como los de Filipos, Tesalónica y Éfeso en Hechos. Las «vigilias» son noches sin dormir, y los «ayunos» quizá sean hambre por pobreza más que ayunos elegidos.
- 2 Corintios 6:6
La lista pasa de lo que se sufrió a cómo se soportó. «No fingido» es anypokritos, sin máscara, de hypokrites, actor de teatro; Romanos 12:9 pide un amor sin fingimiento con la misma palabra. El «Espíritu Santo» está en medio de las virtudes como su fuente.
- 2 Corintios 6:7
Los soldados llevaban el arma en la mano derecha y el escudo en la izquierda, así que «á diestro y á siniestro» significa armados para atacar y defenderse a la vez. La armadura vuelve en 10:4, donde las armas de esta milicia no son carnales, y por completo en Efesios 6:13–17.
- 2 Corintios 6:8
Los pares son doxa y atimia, «honra» y «deshonra», y dysphemia y euphemia, «infamia» y «buena fama», de donde viene eufemismo. «Engañadores» es planos, la palabra que los principales sacerdotes usaron de Jesús, aquel engañador (Mateo 27:63).
- 2 Corintios 6:9
Las frases «como muriendo, mas he aquí vivimos» y «como castigados, mas no muertos» siguen de cerca Salmos 118:17–18: no moriré, sino que viviré; me castigó gravemente el SEÑOR, mas no me entregó a la muerte. El salmo de la piedra desechada proporciona el autorretrato del apóstol.
- 2 Corintios 6:10
Lo de ir «enriqueciendo á muchos» anticipa 8:9, donde Cristo se hizo pobre para que ellos fueran enriquecidos con su pobreza. Aquí «poseyéndolo» es katecho, retener con firmeza, el verbo de 1 Corintios 7:30, los que compran como si no poseyesen; la lista termina, después de todo, en la posesión.
2 Corintios 6:4-10
Santa Biblia Reina Valera 19094Antes habiéndonos en todas cosas como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias;
5En azotes, en cárceles, en alborotos, en trabajos, en vigilias, en ayunos;
6En castidad, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en Espíritu Santo, en amor no fingido;
7En palabra de verdad, en potencia de Dios, en armas de justicia á diestro y á siniestro;
8Por honra y por deshonra, por infamia y por buena fama; como engañadores, mas hombres de verdad;
9Como ignorados, mas conocidos; como muriendo, mas he aquí vivimos; como castigados, mas no muertos;
10Como doloridos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo á muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo.
2 Corintios 6:11-13
Hay espacio en su lado de la relación
Después del catálogo de cicatrices y contradicciones, Pablo se detiene y los llama por su nombre: "oh Corintios". Su boca está abierta y su corazón "ensanchado", de modo que la defensa de su ministerio no es solo un argumento sobre legitimidad. Es un argumento hablado desde dentro del afecto. La expresión antigua, "estáis estrechos en vuestras propias entrañas", hace que el problema relacional suene casi arquitectónico. Pablo dice que de su lado hay espacio. La escasez no es lugar para Corinto en su corazón, sino apertura correspondiente de parte de ellos. Su lenguaje de padre e hijos intensifica la súplica sin deshacer su anterior negativa a dominar la fe de ellos. No pide solo ganar un caso y volver a casa con el veredicto. "Ensanchaos también vosotros" pide una relación con espacio para vivir de nuevo. Debajo de toda la defensa está la reconciliación, no la simple autojustificación.
Estudio profundo
La expresión "oh Corintios" devuelve la larga descripción del ministerio a las personas que tienen la carta delante. La boca y el corazón están abiertos. Pablo afirma no solo que ha hablado libremente, sino que el afecto acompaña sus palabras. Las referencias de la Reina Valera a estar estrechos y a las entrañas usan el lenguaje de un espacio reducido y del afecto interior. La dificultad, según la presenta Pablo, no es falta de espacio para ellos en él.
La respuesta deseada es una ampliación del lado de ellos. El lenguaje de padre e hijos no anula la negativa anterior a dominar su fe. Aquí da a la petición una forma íntima y pide que la relación no permanezca unilateral. Este pequeño pasaje puede quedar fácilmente eclipsado por el catálogo impactante que lo precede y por la advertencia que lo sigue. Sin embargo, declara el propósito relacional que mantiene unida la defensa de Pablo. No se conforma con ganar una disputa sobre credenciales mientras deja a la iglesia a distancia afectiva. Pide la apertura mutua que haría de la reconciliación algo más que un acuerdo formal.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 6:11
Solo tres veces se dirige Pablo a una iglesia por su nombre en mitad de una carta: aquí, «oh Corintios», en Gálatas 3:1, con los gálatas insensatos, y en Filipenses 4:15, con los filipenses. «Nuestra boca está abierta» quiere decir que hemos hablado con franqueza, sin guardarnos nada, la parresia de 3:12 puesta en práctica.
- 2 Corintios 6:12
Estar «estrechos» es stenochoreo, verse apretado en un lugar angosto, el verbo de 4:8. Las «entrañas», splanchna, eran la sede del sentimiento, como el castellano usa corazón; Filipenses 1:8 habla del anhelo en las entrañas de Jesucristo.
- 2 Corintios 6:13
La frase «para corresponder al propio modo» significa pagar con la misma moneda: abríos a mí como yo me he abierto a vosotros. El paréntesis «(como á hijos hablo)» recuerda 1 Corintios 4:14–15, donde Pablo se llamó su padre por haberlos engendrado por el evangelio.
2 Corintios 6:11-13
Santa Biblia Reina Valera 190911Nuestra boca está abierta á vosotros, oh Corintios: nuestro corazón es ensanchado.
12No estáis estrechos en nosotros, mas estáis estrechos en vuestras propias entrañas.
13Pues, para corresponder al propio modo (como á hijos hablo), ensanchaos también vosotros.
2 Corintios 6:14-18
La comunidad es un templo, no un lugar neutral de reunión
Pablo apila parejas incompatibles hasta que la última vuelve inconfundible el punto: "¿qué concierto el templo de Dios con los ídolos?". Justicia e injusticia, luz y tinieblas, Cristo y Belial, creyente e incrédulo no se presentan como diferencias inofensivas dentro de una misma lealtad. El yugo desigual es, por tanto, más amplio que una regla sobre una sola clase de relación. Su culminación es la adoración y la identidad de la comunidad: "vosotros sois el templo del Dios viviente". Después la Escritura aporta el centro positivo de la separación. Dios habitará entre su pueblo, lo recibirá y "seré á vosotros Padre", mientras ellos serán hijos e hijas. La separación no se describe como un claro vacío donde desaparece toda conexión humana. Pertenece a una nueva ubicación de lealtad y pertenencia, y por eso el capítulo siguiente puede comenzar extrayendo la santidad de "tales promesas".
Estudio profundo
La imagen del yugo desigual se refiere a una asociación que ata lealtades distintas a una dirección compartida. Pablo la amplía mediante justicia e injusticia, luz y tinieblas, Cristo y Belial, fe e incredulidad y, finalmente, templo e ídolos. El pasaje no identifica expresamente el yugo solo con el matrimonio. Su punto culminante inmediato se refiere a la adoración y a la identidad de la comunidad como templo del Dios vivo, de modo que reducirlo a una sola clase de relación deja sin explicar gran parte del argumento.
El lenguaje de las Escrituras combina promesas relacionadas con Dios habitando entre su pueblo, la separación de la impureza y la acogida paternal. Levítico 26:11-12 e Isaías 52:11 son fuentes importantes de esa secuencia. La condición de los corintios como templo explica por qué un ídolo no puede tratarse simplemente como otro ocupante aceptable. El mandato se une a una promesa de acogida, en lugar de terminar en un espacio vacío fuera de toda relación. Los hijos y las hijas pertenecen al Padre que los recibe. La oración inicial del siguiente capítulo extraerá explícitamente de estas promesas la exigencia de purificación.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 6:14
Juntarse «en yugo» desigual es heterozygeo, uncir con un animal de otra especie, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Remite a Deuteronomio 22:10, no ararás con buey y asno juntamente, donde dos animales de fuerza desigual sacan el arado de su línea.
- 2 Corintios 6:15
La palabra «Belial» es hebrea y significa inutilidad; el Antiguo Testamento la usa para los canallas, los hijos de Belial (1 Samuel 2:12), y en tiempos de Pablo era un nombre de Satanás, como en los Rollos del mar Muerto. Esta es su única aparición en el Nuevo Testamento. El «infiel» es apistos, sencillamente el que no cree.
- 2 Corintios 6:16
El «concierto» es synkatathesis, un voto emitido en común, una decisión conjunta. La cita une Levítico 26:11–12 con Ezequiel 37:27, la fórmula del pacto «seré el Dios de ellos, y ellos serán mi pueblo», pronunciada primero acerca del tabernáculo que estaba en el campamento de Israel.
- 2 Corintios 6:17
Las palabras vienen de Isaías 52:11, apartaos, apartaos, salid de ahí, no toquéis cosa inmunda, dicho a los sacerdotes que sacaban de Babilonia los utensilios del templo. «Yo os recibiré» viene de Ezequiel 20:34, donde Dios reúne a Israel de entre las naciones.
- 2 Corintios 6:18
La promesa adapta 2 Samuel 7:14, yo le seré a él padre y él me será a mí hijo, dicho del heredero de David, y la amplía a todo el pueblo, añadiendo «hijas» como hace Isaías 43:6. «Señor Todopoderoso» es pantokrator, la traducción griega de SEÑOR de los ejércitos, que en el resto del Nuevo Testamento solo aparece en Apocalipsis.
2 Corintios 6:14-18
Santa Biblia Reina Valera 190914No os juntéis en yugo con los infieles: porque ¿qué compañía tiene la justicia con la injusticia? ¿y qué comunión la luz con las tinieblas?
15¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿ó qué parte el fiel con el infiel?
16¿Y qué concierto el templo de Dios con los ídolos? porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré en ellos; y seré el Dios de ellos, y ellos serán mi pueblo.
17Por lo cual salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré,
18Y seré á vosotros Padre, y vosotros me seréis á mí hijos é hijas, dice el Señor Todopoderoso.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 2 Corintios 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Corintios 6?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 2 Corintios 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Corintios 6 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.