Elifaz oye rebelión donde Job pide una audiencia

Empieza la segunda ronda, y Elifaz vuelve a hablar primero. Su primer discurso se abrió con una pregunta cautelosa sobre si Job toleraría una palabra (4:2); este se abre con desprecio.

La «vana sabiduría» es literalmente “conocimiento de viento”. El vientre es donde el hebreo sitúa el pensamiento interior. El viento solano, qadim, es el siroco abrasador del desierto, inútil para aventar; Oseas 12:1 dice que Efraín se apacienta de viento y sigue al solano.

Lo «sin provecho» viene de sakan, ser útil, el verbo al que Elifaz vuelve en 22:2 al preguntar si el hombre puede ser de provecho a Dios. Trata las palabras como herramientas, y las de Job como herramientas que no sirven para nada.

El «temor» es yirah, el temor de Dios que definía a Job en 1:1 y que el propio Elifaz llamó su confianza en 4:6. La «oración» aquí es siach, la palabra que Job usó para su queja en 7:11. Elifaz dice que la queja de Job está destruyendo la oración.

El hebreo dice literalmente “tu iniquidad enseña a tu boca”: la culpa es la maestra y las palabras sus alumnas. Los «astutos» son arumim, de la raíz de la serpiente que era la más astuta (Génesis 3:1).

Elifaz toma el temor de Job en 9:20, que su propia boca lo condenaría, con el mismo verbo, y lo convierte en veredicto. Lo que Job temía en un tribunal desigual, Elifaz lo declara consumado.

Ser formado antes que los collados es la frase que la Sabiduría usa de sí misma en Proverbios 8:25. El primer hombre puede ser el Adán primordial de la leyenda, imaginado sabio en el Edén (Ezequiel 28:13).

El «secreto de Dios» es sod, el consejo íntimo, el círculo de consejeros en torno a un trono (Jeremías 23:18). Ni Elifaz ni Job oyeron el consejo de los capítulos 1 y 2.

Job dijo dos veces que sabía lo mismo que ellos (12:3; 13:2). Elifaz da la vuelta a la frase y pregunta qué podría saber Job que ellos no sepan.

El «viejo» aquí es yashish, de la misma familia que yeshishim, la palabra del proverbio de Job en 12:12 sobre la ciencia de los ancianos. Elifaz toma el proverbio que Job había corregido y lo replanta en su propio bando.

La segunda mitad dice literalmente “¿y una palabra tratada con dulzura contigo?”. Elifaz considera tierno su discurso anterior, y en sus primeras líneas (4:2–6) en parte lo fue. Tener algo en tan poco es juzgarlo demasiado leve para hacerle caso.

El verbo de «guiñan» es razam, que solo aparece aquí, probablemente el destello o el girar de los ojos en la ira. El corazón se lo lleva a uno como un animal desbocado.

El «espíritu» es ruach, que también significa viento. El solano del versículo 2 se vuelve ahora contra Dios: el aliento de Job, sus palabras, soplando en la cara de Dios.

El «nacido de mujer» abre el poema del propio Job en 14:1, y la pregunta repite la visión nocturna de 4:17. Elifaz junta las palabras de Job con su propia visión en una sola acusación.

Esto agudiza 4:18. Allí Dios no confiaba en sus siervos ni en sus ángeles; ahora ni los cielos mismos son limpios. La expresión puede designar a los seres celestiales, o el cielo luminoso mismo, claro como el zafiro en Éxodo 24:10.

El hombre «abominable» es ne’elach, agriado o corrompido, la palabra de Salmos 14:3, donde todos se han corrompido. Eliú tomará prestada la imagen de beber en 34:7, del hombre que bebe el escarnio como agua.

Elifaz vuelve a apostar su autoridad a sus propios ojos, como en 4:8. El verbo de «te mostraré» es formal y sirve para declarar lo que un testigo ha observado.

Salmos 78:3–4 describe la misma cadena: lo que nos contaron nuestros padres no lo encubriremos a sus hijos. Los sabios de Elifaz recibieron de sus padres y no escondieron nada.

Que no pasara extraño por medio de ellos es la frase que Joel 3:17 usa de una Jerusalén purificada. Se afirma que esta enseñanza creció en una tierra no perturbada por ideas extranjeras, una tradición pura.

Ser «atormentado de dolor» es chul, retorcerse como en el parto, y prepara la imagen de la concepción del versículo 35. El «violento» es arits, el despiadado, y sus años son un número guardado, contado y limitado.

El que asuela es un saqueador. En plena prosperidad llegan los salteadores, como los sabeos y los caldeos llegaron por los bueyes y camellos de Job (1:15–17). El estruendo del terror está en sus oídos antes de que llegue nada.

Estar «mirando al cuchillo» significa estar señalado para él, destinado: la espada lo aguarda. No cree que vaya a salir nunca de la oscuridad.

Donde otras versiones leen la pregunta “¿dónde está?”, el hebreo dice ayyeh. La traducción griega leyó ayyah, milano o buitre, y dio “está destinado a ser comida de buitres”, una línea más sombría y quizá más original.

«Tribulación y angustia» son tsar y metsuqah, estrechez y apuro, verse acorralado. La palabra detrás de «apercibido para la batalla» es rara, quizá un cerco de tropas de asedio o una línea de combate.

Esforzarse contra el Todopoderoso es hithgabber, hacer de gibbor, de guerrero poderoso; el único otro uso es Isaías 42:13, donde Jehová mismo sale como gigante. El impío juega a hacer el papel de Dios.

Acomete «en la cerviz», con la cabeza baja, como un toro o un soldado de dura cerviz. Lo «grueso» de los escudos es gab, el centro abultado del escudo, la palabra que Job usó en 13:12 para los “cuerpos de lodo” de los amigos, sus baluartes de barro.

La gordura representa la prosperidad insolente, como en Deuteronomio 32:15, donde Jesurún engordó y tiró coces. Los «pliegues sobre los ijares» son rollos de carne. El rostro queda sepultado en su propio exceso.

Habitar «las ciudades asoladas» puede significar ocupar ruinas bajo maldición, como Jericó no debía reconstruirse (Josué 6:26). Job había envidiado a los reyes que edificaban desiertos y ahora descansan (3:14); Elifaz pone allí, en cambio, a los impíos.

La «hermosura» traduce una palabra oscura. Algunos la leen como su cosecha que no se inclina hacia el suelo, las espigas pesadas que nunca llegan: la riqueza nunca alcanza el peso de la siega.

El aliento de su boca es el aliento de Dios, como en 4:9, donde el soplo de Dios consumía a los impíos. La llama que seca sus ramos recuerda el fuego de Dios que quemó los rebaños de Job (1:16).

La «vanidad» es shav, vacío, dos veces en hebreo: confía en el vacío y el vacío es su paga. La «recompensa» es temurah, un trueque; cambia por nada y recibe exactamente lo que trocó.

Ser cortado antes de su tiempo significa ser liquidado, o marchitarse, antes de que llegue su día. Los «renuevos» son kippah, la hoja de palmera, la rama y el junco de Isaías 9:14.

El «agraz» es boser, la uva agria de Jeremías 31:29. El olivo deja caer gran parte de su flor, y en años malos da poco fruto; Elifaz toma una decepción común del huerto y la convierte en juicio.

La sociedad «asolada» es galmud, estéril, la palabra que Job usó de la noche de su nacimiento en 3:7. Las «tiendas de soborno» se pagaron con shochad, el soborno que Job dijo no haber pedido nunca (6:22). El fuego las consume.

Isaías 59:4 usa las mismas palabras: conciben maldad y dan a luz iniquidad. El vientre vuelve del versículo 2, de modo que el discurso empieza y acaba allí: un vientre lleno de viento solano y unas entrañas preñadas de engaño.