Escuchar no equivale a construir

El griego usa un imperativo presente, que prohíbe un hábito: dejad de hacer del juzgar una costumbre. Pocas líneas después el mismo sermón exige discernimiento ante perros, cerdos y falsos profetas. Cerca de esto está un dicho de Hillel en la Misná: no juzgues a tu prójimo hasta que hayas llegado a su lugar.

El verbo «medís» es el de repartir grano o tela a medida. “Medida por medida” era un principio judío conocido; la Misná dice que con la medida con que un hombre mide, se le mide a él. Lucas pone el mismo dicho junto a la medida generosa del comerciante, apretada y remecida (Lucas 6:38).

La «mota» es una brizna, una astilla de paja o de tamo. La «viga» es el madero principal de un techo. La imagen le sale con naturalidad al hijo del carpintero (13:55). La frase «no echas de ver» significa no advertir: el hombre ve la brizna y ni siquiera registra el madero.

La petición es cortés, «Espera, echaré de tu ojo la mota», y eso la empeora. El Talmud recoge un proverbio casi con la misma forma: uno dice que el otro se quite la astilla del ojo, y el otro responde que se quite primero la viga del suyo. La comparación era sin duda lo bastante común como para devolvérsela a los críticos.

El grito «¡Hipócrita!» está en singular y apunta directamente al oyente. El verbo que la Reina Valera traduce «mirarás» significa ver con toda claridad, ver a través, el mismo que Marcos 8:25 usa para un ciego cuya vista queda restaurada por completo. La mota todavía ha de quitarse, pero por un hombre que ahora ve.

Los perros de este versículo son carroñeros callejeros medio salvajes, no mascotas, y los cerdos eran inmundos según la ley (Levítico 11:7). Lo «santo» sugiere la carne de los sacrificios, que solo los sacerdotes podían comer. El versículo está construido en cruz: los cerdos pisotean, y los perros se vuelven y despedazan.

Los tres verbos son imperativos presentes: seguid pidiendo, seguid buscando, seguid llamando. Jeremías 29:13 dio la promesa a los desterrados: buscarían a Dios y lo hallarían cuando lo buscaran de todo corazón. Llamar a la puerta corresponde a una casa cerrada de noche, como en la parábola de Lucas del amigo a medianoche (Lucas 11:5–8).

La promesa se hace universal, «cualquiera», y los tres verbos se repiten como hechos asentados. El pasivo de «se abrirá» es el modo frecuente en el habla judía de dejar a Dios como el agente sin nombre, para no tener que pronunciar su nombre.

Los panes redondos y planos de Galilea se parecían mucho a las piedras calizas de las laderas, lo cual hace verosímil el cambio cruel. El mismo par, piedras y pan, fue la propuesta del tentador en 4:3, cuando Jesús no quiso hacer pan para sí; aquí es el Padre quien lo da.

Pan y pescado eran la comida diaria de la orilla del lago, el mismo menú de los cinco panes y dos peces (14:17). Algunos peces de Galilea no tienen escamas y parecen anguilas, inmundos según Levítico 11:10, y a simple vista podían pasar por una serpiente. El padre del dicho jamás intentaría el engaño.

La frase «siendo malos» se lanza como algo dado, sin argumentarla. El razonamiento va de lo menor a lo mayor, una forma que los intérpretes judíos llamaban qal wahomer, la primera de siete reglas de interpretación atribuidas a Hillel. La versión de Lucas dice que el Padre da el Espíritu Santo (Lucas 11:13).

Se atribuye a Hillel la forma negativa: lo que te es odioso no lo hagas a tu prójimo; esa es toda la ley. Tobías 4:15 manda no hacer a nadie lo que uno aborrece. Jesús lo dice en forma positiva. La expresión «la ley y los profetas» apareció por última vez en 5:17, de modo que enmarca el corazón del sermón.

Moisés puso delante de Israel la vida y el bien, la muerte y el mal (Deuteronomio 30:15), y Jeremías 21:8 habla del camino de vida y del camino de muerte. Los dos caminos eran una imagen antigua. El mandato «Entrad» es en griego un solo acto decidido, no una deriva gradual.

El adjetivo «angosto» significa literalmente “apretado” o “estrujado”, del verbo cuyo sustantivo es thlipsis, la tribulación de 13:21 y 24:9. Muchos manuscritos empiezan el versículo con “¡Qué estrecha!” en lugar de «Porque», y lo convierten en exclamación. El verbo «hallan» implica que la puerta puede pasarse por alto.

Deuteronomio 13 y 18 ya dan pruebas para reconocer al falso profeta. Zacarías 13:4 habla de profetas que visten un manto velloso para engañar, y Hebreos 11:37 recuerda a profetas que anduvieron cubiertos de pieles de ovejas, así que el vestido de oveja puede ser el atuendo mismo del profeta. La palabra «rapaces» significa que arrebatan, voraces.

Espinos y abrojos son la pareja de la maldición sobre la tierra en Génesis 3:18, y el Antiguo Testamento griego usa allí las mismas dos palabras. Las uvas y los higos, en cambio, eran el fruto de la paz, cada uno debajo de su vid y de su higuera (Miqueas 4:4).

El adjetivo «maleado» traduce sapros, podrido o sin valor, la palabra que designa los peces malos que se tiran al separar la red (13:48). El contraste está entre la naturaleza del árbol y su rendimiento, y el versículo dice «todo»: no se admiten excepciones por ningún lado.

El verbo es «No puede», no “no suele”: el dicho pasa de la observación a la imposibilidad. Cuando más tarde los fariseos acusen a Jesús de echar demonios por Beelzebub, él volverá este mismo principio contra ellos, pidiendo que hagan bueno el árbol y bueno su fruto (12:33).

La línea repite casi exactamente las palabras de Juan el Bautista en 3:10, ahora en boca de Jesús. El verbo «córtase» está en presente, como si la tala ya estuviera en marcha. Un árbol frutal que no daba nada ocupaba tierra y agua, y el labrador lo cortaba para leña (Lucas 13:7).

El párrafo se cierra con la misma frase con que se abrió en el versículo 16, enmarcando entre ambas las uvas, los higos y los árboles. La conjunción «Así que» es en griego una inferencia fuerte, algo como “de modo que, sin duda”. La repetición marca el párrafo como terminado.

Duplicar un nombre indica urgencia o cercanía, como cuando el ángel llama a Abraham dos veces por su nombre (Génesis 22:11). Es la primera vez en Mateo que Jesús dice «mi Padre» y no “vuestro Padre”, una distinción que el Evangelio guarda con cuidado desde aquí en adelante.

La expresión «en aquel día» es la frase de los profetas para el día del juicio del SEÑOR (Isaías 2:11). En griego, «en tu nombre» va al principio en las tres preguntas, subrayado tres veces. Los que hablan presentan el nombre como su credencial.

El verbo «protestaré» es el de hacer una declaración pública, como ante un tribunal. La orden «apartaos de mí, obradores de maldad» es casi palabra por palabra Salmos 6:8. La palabra «maldad» traduce anomia, “sin ley”, un término punzante después de un sermón que empezó defendiendo la ley (5:17).

Al decir «estas palabras» con el pronombre de primera persona, Jesús pone sus propios dichos donde un maestro pondría la ley de Moisés. La «peña» es petra, la roca madre, la misma palabra de la roca sobre la que se edificará la iglesia en 16:18. En la versión de Lucas el hombre prudente cava hondo para alcanzarla (Lucas 6:48).

Con las lluvias de invierno de aquella tierra, un cauce seco puede convertirse en torrente en pocas horas; los «ríos» son exactamente eso. Lluvia desde arriba, agua desde abajo y viento desde el costado cubren todas las direcciones del ataque. El participio «fundada» es en griego un pasado concluido: el cimiento se había puesto mucho antes de la tormenta.

El fondo de un cauce seco es llano, arenoso y fácil de cavar en verano: el sitio más cómodo del valle y el peor. La palabra «insensato» traduce moros, el término que está detrás del insulto “fatuo” en 5:22. Mateo vuelve a emparejar prudentes e insensatos en las diez vírgenes (25:2).

El sermón no termina con una promesa sino con un derrumbe. Ezequiel 13:10–14 describe una pared recubierta de lodo suelto, golpeada por lluvia torrencial, granizo y viento tempestuoso, y anuncia que caerá. Allí los constructores eran falsos profetas, el tema del versículo 15.

La frase «como Jesús acabó estas palabras» cierra, con ligeras variantes, cada uno de los cinco grandes discursos de Mateo (11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Muchos han comparado esos cinco con los cinco libros de Moisés. El verbo «se admiraban» es fuerte: quedar fuera de sí por el asombro.

Los escribas enseñaban citando autoridades anteriores, el rabino tal en nombre del rabino cual. Jesús no citó a nadie y dijo seis veces en el capítulo 5 “pero yo os digo”. Muchos manuscritos dicen “sus escribas”, el mismo pronombre distante que Mateo usa con “sus sinagogas”.