El deseo necesita dirección y medios

La primera mitad no tiene verbo en hebreo: “Hijo sabio: disciplina de padre”, como si el hijo fuera sin más el producto de la corrección. La Reina Valera suple «[toma]» entre corchetes. «Las reprensiones» traduce gue'arah, la reprensión fuerte del Salmo 104:7, donde las aguas huyeron «A tu reprensión».

«El alma» es néfesh en su sentido de apetito. Donde la Reina Valera suple «[hallará] mal», el hebreo dice jamás, violencia, la del «vino de robos» de 4:17: lo que ansían los prevaricadores es la violencia. La primera mitad repite 12:14. Uno vive de lo que producen sus palabras; el apetito del otro es el daño.

«Guarda su boca» es notser piv, la custodia, la oración del Salmo 141:3, «Pon, oh Jehová, guarda á mi boca: guarda la puerta de mis labios». «El que mucho abre» usa un verbo raro para separar del todo, labios abiertos de par en par sin retener nada.

«Desea» es mit'avah, ansiar, la palabra de Números 11:4, cuando el vulgo «tuvo un vivo deseo» de carne y el lugar se llamó Kibroth-hattaavah, las tumbas del ansia (11:34). El perezoso ansía y no tiene nada; el diligente «será engordada», el engorde de 11:25.

«La palabra de mentira» es devar sheqer, palabra de falsedad. «Se hace odioso» es yav'ish, hacer heder, el verbo de Jacob cuando Simeón y Leví lo hicieron «abominable á los moradores de aquesta tierra» (Génesis 34:30). El mentiroso apesta y después queda avergonzado.

Los sustantivos abstractos obran como personas: la justicia monta guardia y la impiedad derriba, con el verbo de trastornar de 12:7. «Al de perfecto camino» es literalmente “integridad de camino”, tom dérej, y «al pecador» es literalmente “el pecado”, así que la línea se lee como una cualidad que custodia a otra.

Los dos verbos son reflexivos: uno se hace el rico, el otro se hace el pobre. Pablo describe su propia vida en los términos del segundo: «como pobres, mas enriqueciendo á muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo» (2 Corintios 6:10). Las apariencias engañan en ambos sentidos.

«La redención» es kófer, el pago de 6:35. Cuando Ismael asesinó a los huéspedes de Gedalías, diez hombres compraron su vida diciéndole: «tenemos en el campo tesoros de trigos, y cebadas, y aceite, y miel» (Jeremías 41:8). «Censuras» es otra vez gue'arah, aquí una amenaza: nadie se molesta en amenazar al pobre.

«Se alegrará» pinta una luz que arde clara y alegre. En una casa habitada se mantenía una lámpara encendida toda la noche, así que una lámpara apagada significaba una casa a oscuras o muerta. La frase vuelve en 20:20 y 24:20, y Job 18:5–6 la usa de la tienda del impío: «apagaráse sobre él su lámpara».

«La soberbia» es zadón, la presunción de 11:2. El hebreo dice que la soberbia produce “solo contienda”, como si la contienda fuera todo su rendimiento; la Reina Valera lo vierte «Ciertamente». «Los avisados» son no'atsim, los que consultan, los que se aconsejan juntos antes de actuar.

«Vanidad» es hével, vapor, la palabra del Eclesiastés y del nombre de Abel. La versión griega y la latina leen una palabra algo distinta, “ganadas de prisa”, lectura que muchos siguen. «Con su mano» es literalmente “por la mano”, poco a poco, puñado a puñado.

«Se prolonga» es memushshajah, estirada, tensada como una cuerda o la de un arco, de mashaj, tirar. El árbol de vida aparece por tercera de sus cuatro veces (3:18; 11:30). El anhelo estirado demasiado enferma el corazón; el anhelo cumplido es la vida misma.

«Perecerá por ello» es yejavel lo, “quedará empeñado a ella”, de javal, tomar prenda, como el prestamista que toma el vestido (Éxodo 22:26, «Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo»). Despreciar la palabra deja a un hombre empeñado con ella, y ella cobrará. «Será recompensado» es yeshullam, pagado por completo, como en 11:31.

14:27 repite el versículo casi palabra por palabra, poniendo «El temor de Jehová» donde esta línea dice «La ley del sabio». «Los lazos de la muerte» es la expresión del Salmo 18:5, «previniéronme lazos de muerte». La fuente está puesta justo donde se tienden las trampas.

«Duro» traduce eitán, palabra que normalmente significa perenne o duradero, dicha de una corriente que nunca se seca (Amós 5:24, «como impetuoso arroyo»). La expresión desconcierta, y muchos siguen al griego, “el camino de los prevaricadores es su ruina”; la Reina Valera entiende un terreno áspero y pedregoso.

«Obra con sabiduría» es literalmente “obra con conocimiento”. «Manifestará» es yifros, extender, el verbo de tender un manto en el suelo para recoger el botín: «tendiendo una ropa de vestir» (Jueces 8:25). El necio extiende su necedad para que todos la vean, como mercancía en un puesto.

El primer «mensajero» es mal'aj, la misma palabra que se usa para un ángel, un enviado. El «mensajero fiel» es tsir, un emisario, como en Isaías 18:2, «envía mensajeros por la mar». El emisario fiel es marpé, «medicina» (4:22); toda una negociación puede recuperarse gracias a un portador fiable.

«Menosprecia» es poréa, de pará, soltar o descuidar, el verbo de 1:25, 4:15 y 8:33. «Guarda» es shomer, custodiar. Pobreza y vergüenza llegan en pareja, y la honra queda sola frente a ellas.

«El deseo cumplido» usa ta'avah, el ansia del versículo 4, ahora satisfecha. «Deleita» es te'erav, el mismo verbo del sueño «suave» de 3:24. «Abominación» es la palabra de lo que Jehová detesta, aquí vuelta del revés: lo que a los necios les repugna es apartarse del mal.

El hebreo juega con el sonido: roeh kesilim yeroa, “el amigo de necios saldrá dañado”, con roeh y yeroa casi como eco. «Anda con» es holej et, la compañía continua de un compañero de viaje, día tras día por el mismo camino.

«Perseguirá» es teraddef, dar caza. En 11:19 un hombre perseguía el mal; aquí es el mal quien lo persigue a él, la caza vuelta del revés. «Retribuído» es yeshallem, el pagar de 11:31. Los justos no persiguen el bien; el bien es enviado tras ellos.

Una herencia para los nietos es la tierra que se conserva en la familia, como Nabot se negó a vender: «Guárdeme Jehová de que yo te dé á ti la heredad de mis padres» (1 Reyes 21:3). «Está guardado» es tsafún, atesorado, el verbo de 2:1. Job 27:16–17 da el mismo giro: el impío amontona plata, «mas el justo se vestirá».

«Barbecho» es nir, tierra recién roturada, terreno en descanso arado por primera vez; Jeremías 4:3 y Oseas 10:12 dicen «arad para vosotros barbecho». El pobre ha hecho la dura primera arada y aun así pierde la cosecha. «Juicio» es mishpat, justicia.

«Madruga á castigarlo» traduce shijaró, “lo busca temprano”, el shajar de 1:28 y 8:17, y la Reina Valera conserva la imagen del alba. «Detiene» es josej, retener, el verbo de 10:19, «refrena sus labios». Del padre que retiene la corrección se dice que aborrece.

«Su alma» es otra vez néfesh, el apetito del versículo 4, ahora saciado. «Tendrá necesidad» es tejsar, carecer, el verbo del Salmo 34:10, «los que buscan á Jehová, no tendrán falta de ningún bien». El capítulo termina con dos estómagos, uno lleno y otro vacío.