El pesebre limpio y el corazón afligido

«La mujer sabia» traduce jajmot nashim, y jajmot es la misma forma de «LA sabiduría edificó su casa» en 9:1. La línea puede leerse “la más sabia de las mujeres” o incluso “la Sabiduría entre las mujeres”, de modo que el ideal y el hogar corriente se confunden. Las manos recuerdan a la mujer fuerte que «con voluntad labró de sus manos» (31:13).

El versículo dice que la conducta revela lo que uno piensa de Dios: andar derecho es una manera de temerle, andar torcido una manera de menospreciarle. «El pervertido» es naloz, desviado (2:15). Dios dice en 1 Samuel 2:30: «los que me tuvieren en poco, serán viles».

«La vara» es jóter, un retoño o una varita, la palabra de Isaías 11:1, «SALDRÁ una vara del tronco de Isaí». La soberbia brota de la boca del necio como un chupón de un tocón, o se vuelve una vara que cae sobre su propia espalda. A los sabios los guardan sus labios.

Donde la Reina Valera dice «el granero», el hebreo evus es el comedero, el «pesebre» de Isaías 1:3, «el asno el pesebre de su señor». La versión griega de ese versículo usa la palabra que Lucas 2:7 emplea para el «pesebre» donde fue acostado Jesús. Un comedero vacío está limpio; un buey que trabaja deja suciedad y una cosecha.

«El testigo verdadero» es ed emunim, la expresión con que los oyentes de Jeremías invocan a Jehová como «testigo de la verdad y de la lealtad» (Jeremías 42:5). La pena de la Ley para el testigo falso era sufrir lo que había querido para su víctima: «Haréis á él como él pensó hacer á su hermano» (Deuteronomio 19:19).

Buscar y no hallar es la suerte que la Sabiduría anunció en 1:28: «buscarme han de mañana, y no me hallarán». El escarnecedor busca la sabiduría sin la humildad que la deja entrar; la Reina Valera suple «[la halla]». «Fácil» es naqal, cosa ligera, la expresión de 2 Reyes 3:18, «esto es cosa ligera en los ojos de Jehová».

Una sola orden sin mitad que la contraste, algo raro en un capítulo de dichos pareados. El hebreo de la segunda cláusula es apretado, literalmente “y no habrás conocido labios de ciencia”: quédate cerca de él y no aprenderás nada. «De delante» es literalmente “de enfrente de”.

«Entender su camino» es havín darkó, discernir el camino propio. «Engaño» es mirmah; la necedad del necio engaña, y el más engañado puede ser el necio mismo. Abdías 3 da el mismo giro: «La soberbia de tu corazón te ha engañado».

«Pecado» es aquí asham, la palabra de la ofrenda por la culpa de Levítico 5, así que la línea puede significar que los necios se burlan de reparar el daño. «Favor» es ratsón, aceptación, la palabra que Levítico usa para la ofrenda que Jehová acepta (1:3, donde la Reina Valera escribe «de su voluntad»). El vocabulario viene del altar.

«La amargura de su alma» es marrat nafshó, la expresión de Ana orando en Siló, «Ella con amargura de alma oró á Jehová» (1 Samuel 1:10), cuando Elí miraba sus labios y la creyó ebria. «Se entrometerá» es yit'arav, mezclarse o tomar parte, de arav, el verbo de salir fiador en 6:1.

Los impíos tienen una casa, báyit, y los rectos solo una tienda, óhel, y sin embargo la casa sólida cae y la tienda florece. «Florecerá» es yafríaj, brotar o echar flor, el verbo de la vara de Aarón, que «había brotado, y echado flores» (Números 17:8).

El versículo reaparece en 16:25, idéntico en hebreo aunque la Reina Valera varíe alguna palabra. «Su fin» es ajarit, el desenlace de 5:4. «Caminos de muerte» está en plural: un camino que parece recto se abre en muchos caminos, y todos terminan en el mismo lugar.

«Risa» es sejoq, el juego de 8:30 y 10:23. «Congoja» es tugah, la «tristeza» de la madre del hijo necio en 10:1. Eclesiastés 7:6 compara la risa del necio con «el estrépito de las espinas debajo de la olla», ruidosa, brillante y enseguida apagada.

«El apartado de razón» es sug lev, aquel cuyo corazón se vuelve atrás, el verbo del Salmo 44:18, «No se ha vuelto atrás nuestro corazón». «De sus caminos será harto» recuerda 1:31, «se hartarán de sus consejos». El hombre de bien queda satisfecho “de sí mismo”, o, con un pequeño cambio, “de sus obras”; la Reina Valera suple «[estará contento] del [suyo]».

«Cree» es ya'amín, el verbo de Génesis 15:6, «creyó á Jehová». Aquí la fe se alaba o se ridiculiza según su objeto. «Entiende sus pasos» es yavín la'ashuró, considera su paso, de ashar, el avanzar de 4:14.

Temer y apartarse del mal es la pareja de 3:7 y de la presentación de Job. «Se arrebata» es mit'abber, volverse altanero, de evrah, furia, palabra que se usa también de traspasar un límite. «Confía» es botéaj, y 28:26 dice en qué: «El que confía en su corazón es necio».

«Presto se enoja» es qetsar appáyim, literalmente “corto de narices”. El hebreo imagina la ira como af, la nariz, que se dilata y enrojece; ser lento para la ira es tener la nariz larga, érej appáyim, como dice el versículo 29. La versión griega lee de otro modo la segunda mitad: el hombre sensato aguanta.

«Heredarán» es najalu, recibir como porción de familia, necedad transmitida como una tierra. «Se coronarán» es yajtiru, rodear o ceñir, de donde viene kéter, la «corona regia» de Ester 1:11. Los cuerdos quedan ceñidos de saber como la cabeza de un rey queda ceñida de oro.

«Se inclinarán» es shajú, agacharse hasta el suelo, la postura de los hermanos de José en Egipto, que «inclináronse á él rostro por tierra» (Génesis 42:6). Esperar «á las puertas» del justo es la imagen de 1 Samuel 2:36, donde los descendientes de Elí vienen a postrarse «por un dinero de plata y un bocado de pan».

«Odioso» puede significar en hebreo simplemente menos amado o dejado de lado, como Lea, que «era aborrecida» junto a Raquel (Génesis 29:31). 19:4 y 19:7 vuelven dos veces sobre el hecho: «Todos los hermanos del pobre le aborrecen: ¡cuánto más sus amigos se alejarán de él!».

«Tiene misericordia» es mejonén, muestra gracia, de janán, la raíz del «Clemente» del Salmo 145:8. La segunda mitad empieza como una bienaventuranza, como el Salmo 41:1, «BIENAVENTURADO el que piensa en el pobre». El hebreo escrito dice «los pobres»; los escribas leyeron “los humildes”.

«Piensan» es jarash, arar, y por primera vez en el libro el verbo de arar se usa también para el bien: unos aran el mal, otros aran el bien. «Yerran» es ta'ah, extraviarse (7:25). «Misericordia y verdad» es jésed ve'emet, la pareja atada al cuello en 3:3.

«Labor» es étsev, trabajo penoso, la palabra de 10:22. «La palabra de los labios» es devar sefatáyim, la expresión que el enviado asirio arrojó a Ezequías: «Dices, (por cierto palabras de labios): Consejo [tengo] y esfuerzo para la guerra» (2 Reyes 18:20). En ambos lugares la charla sale barata.

La versión griega lee “la corona de los sabios es su prudencia”, a partir de una palabra muy parecida. La segunda mitad es en hebreo una tautología, “la necedad de los necios es necedad”, que la Reina Valera resuelve con «infatuación»; otros cambian una letra para leer “la guirnalda de los necios es necedad”, una corona de burla frente a la verdadera.

«Libra las almas» significa salvar vidas ante el tribunal, donde una acusación capital dependía del testimonio. Nabot fue apedreado por la palabra de dos testigos pagados: «aquellos hombres de Belial atestiguaron contra Naboth» (1 Reyes 21:13). «El engañoso» es mirmah, engaño, la misma palabra del versículo 8.

«La fuerte confianza» es mivtaj oz, una fortaleza de confianza. «Sus hijos» pueden ser los del hombre que teme a Jehová o los hijos de Jehová mismo; el hebreo admite ambos. «Esperanza» traduce majseh, refugio, la palabra del Salmo 46:1, «DIOS es nuestro amparo y fortaleza».

El versículo repite 13:14 con una sustitución: «El temor de Jehová» donde 13:14 decía «La ley del sabio». El libro los trata como fuentes intercambiables. En Jeremías 2:13 Dios se llama a sí mismo «fuente de agua viva», abandonada por «cisternas rotas que no detienen aguas».

«Príncipe» es razón, una palabra poética rara para un gobernante, que aparece también en Jueces 5:3, «estad, oh príncipes, atentos». El reinado de Salomón se describe justo en estos términos: «Judá é Israel eran muchos, como la arena que está junto á la mar en multitud, comiendo y bebiendo y alegrándose» (1 Reyes 4:20).

«Tarde se aira» es érej appáyim, largo de nariz, la expresión de Éxodo 34:6, «tardo para la ira», y del Salmo 145:8, que describen a Dios mismo. «El corto de espíritu» es qetsar rúaj, corto de aliento, la expresión de Éxodo 6:9, donde Israel no escuchaba a Moisés «á causa de la congoja de espíritu».

«El corazón apacible» es lev marpé, que puede significar un corazón que sana o un corazón sosegado, pues marpé lleva también el sentido de aflojar; Eclesiastés 10:4 dice que «la lenidad hará cesar grandes ofensas», con la misma palabra. «Pudrimiento» es raqav, la «carcoma» en los huesos de 12:4.

«Hacedor» es osehu, el que lo hizo. Job razona igual sobre sus siervos: «El que en el vientre me hizo á mí, ¿no lo hizo á él?» (Job 31:15). 22:2 lo dice sin rodeos: «El rico y el pobre se encontraron: á todos ellos hizo Jehová». 17:5 repite la primera mitad: «El que escarnece al pobre, afrenta á su Hacedor».

«Será lanzado» es yiddajeh, empujado abajo, de nadaj (7:21). «En su muerte tiene esperanza» es joseh bemotó, se refugia en su muerte. La versión griega lee betummó, “en su integridad”, las mismas letras en otro orden, de modo que el justo confía en su propia rectitud.

«Reposa» es tanúaj, asentarse en calma, el verbo de Génesis 8:4, donde «reposó el arca» sobre los montes. En la segunda mitad la versión griega y la siríaca leen “no es conocida”, una negación que el hebreo no tiene: la sabiduría no se muestra entre necios. El hebreo dice que lo que hay dentro de un necio siempre acaba saliendo.

«Afrenta» es jésed, la palabra corriente del amor leal, usada aquí en un raro segundo sentido de vergüenza u oprobio, como en Levítico 20:17, «cosa es execrable». «La nación» es goy, la palabra que suele usarse para pueblos distintos de Israel, así que la regla vale para cualquier pueblo.

«El ministro entendido» es éved maskil, el que obra con perspicacia, la palabra de David, que «se conducía prudentemente» al servicio de Saúl (1 Samuel 18:14). Faraón puso a José sobre Egipto precisamente por esa cualidad (Génesis 41:38–40). «El que [lo] avergüenza» es mevish, el hijo «afrentoso» de 10:5.