Los planes se hacen bajo otro juicio

Detrás de «las disposiciones» está ma'arakhim, cosas colocadas en fila: una línea de batalla o los panes puestos en orden. El hebreo dice “del hombre son los arreglos del corazón, pero de Jehová la respuesta de la lengua”. La gente ordena sus pensamientos; la palabra que por fin sale no es del todo suya.

En hebreo «limpios» es zakh, puro, la palabra del aceite de olivas puro y molido de Éxodo 27:20. Jehová «pesa» los espíritus como se pesa la mercancía en una balanza, verbo que vuelve en 21:2 y 24:12. Los comentaristas suelen recordar la escena egipcia del corazón del difunto puesto en la balanza, a la que esta línea se parece sin tomar prestados sus dioses.

El verbo hebreo detrás de «Encomienda» es galal, rodar: haz rodar tus obras sobre Jehová, como quien rueda una piedra pesada o sube una carga a la carreta. Salmos 37:5 usa el mismo verbo: «Encomienda á Jehová tu camino». Lo que queda afirmado es el plan, los pensamientos, una vez que se ha traspasado el peso.

La expresión «por sí mismo» puede leerse también “para su respuesta” o “para su propósito”, porque la palabra hebrea comparte raíz con la «respuesta de la lengua» del versículo 1. Todo está hecho con un fin que le corresponde, y aun el impío recibe su contraparte señalada en el día malo.

Ya en 11:21 salió «mano sobre mano», y en las dos ocasiones la Reina Valera marca entre corchetes lo que añade para darle sentido. Unos ven en el modismo a conspiradores que se toman de la mano, como si un grupo pudiera escudar al altivo; muchos lectores modernos lo entienden como un apretón que sella un trato: “tenlo por seguro”. En cualquier caso, ningún apretón compra la absolución.

Donde la Reina Valera pone «se corrige» está kipper, el verbo de la expiación, la palabra del sacerdote que cubre el pecado en el día de la Expiación. Aquí el pecado se expía con misericordia y verdad, jesed y emet, la pareja que el padre mandó al hijo atar a su cuello en 3:3. En el versículo no aparece ningún altar.

El hebreo deja abierto el sujeto de la segunda línea: puede ser Jehová quien pone en paz a los enemigos, o el hombre cuyos caminos le agradan. La mayoría de las traducciones lee a Jehová. El verbo está emparentado con shalom y con pagar lo que se debe, así que la enemistad se pinta como una cuenta que queda saldada.

Es casi gemelo de 15:16, con justicia en lugar del temor de Jehová y una segunda mitad más afilada. La «muchedumbre de frutos» vuelve a ser el rendimiento de la cosecha, pero ahora llega «sin derecho», belo mishpat, sin justicia. La renta grande no se rechaza por su tamaño sino por el modo en que se recogió.

Para «piensa» el hebreo usa jashav, el verbo de trazar un diseño, empleado para los artesanos del tabernáculo en Éxodo 31:4, «Para inventar diseños». Jehová «endereza», afirma, cada paso por separado. El corazón dibuja el plano del camino; cada pisada la asegura otro.

La palabra que la Reina Valera traduce sin rodeos «Adivinación» es qesem, que en todo el resto del Antiguo Testamento designa la práctica prohibida en Deuteronomio 18:10. Aquí se toma prestada para la palabra decisiva del rey, como diciendo que su juicio debe tener la firmeza que la gente buscaba en los oráculos. Es una elección de vocabulario audaz.

Los mercaderes llevaban sus pesas como piedras en una bolsa, y el hebreo dice “las piedras de la bolsa”. Deuteronomio 25:13 prohíbe tener en ella «pesa grande y pesa chica», una para comprar y otra para vender. El versículo reclama todo el equipo como obra de Jehová, hasta la piedrecita más pequeña.

Abominación, tan usada para lo que Jehová detesta, nombra aquí lo que detestan los reyes. Es la primera serie de dichos reales del libro (versículos 10–15). El ideal está puesto alto: un rey que obra mal ofende a su propio cargo, porque el trono se sostiene sobre la justicia como un edificio sobre su cimiento, idea que vuelve en 25:5.

El rey singular del versículo 10 se ha vuelto plural: los reyes en general. Lo que se llama «lo recto» es en hebreo “cosas derechas”, habla sin una sola curva. Un rey rodeado de aduladores oye cosas torcidas; el versículo dice que los buenos aman al que les habla claro.

En hebreo el «mensajero» es plural, “mensajeros de muerte”: la ira real despacha agentes, y en la corte antigua eso podía significar verdugos. El verbo que la Reina Valera vierte «la evitará» es otra vez kipper, el de la expiación del versículo 6, el mismo con que Jacob dice en Génesis 32:20 «Apaciguaré su ira» al enviar regalos a Esaú. El sabio cubre la ira antes de que caiga.

La alegría del rostro del rey es, en hebreo, la luz de su rostro: su sonrisa, la cara vuelta con favor hacia alguien. La lluvia tardía, malqosh, caía en marzo y abril y llenaba el grano antes de la siega; una nube de ella anunciaba que la cosecha llegaría. En 19:12 la ira del rey es un rugido de león y su favor, rocío.

El hebreo abre con una exclamación, “¡cuánto mejor!”, como en 15:23. La comparación con el oro y la plata ya se hizo en 3:14, 8:10 y 8:19, y aquí cabe en un solo aliento. El verbo «adquirir» es qanah, comprar u obtener, de modo que la sabiduría sigue presentándose como una compra que vale más que la moneda con que se paga.

El «camino de los rectos» es en hebreo una mesillah, una calzada elevada construida con piedras, la misma idea de la vía de 15:19. Su firme es apartarse del mal: la ruta se define por lo que evita. Dos verbos de guardar comparten la segunda línea, uno que vigila el camino y otro que conserva la vida que lo anda.

Suele citarse abreviado como si fuera una sola línea. La soberbia precede al «quebrantamiento», shever, un destrozo; la «altivez de espíritu», literalmente una altura de espíritu, precede a la «caída», un tambaleo o tropiezo, palabra que no aparece en ningún otro lugar. Es la altura lo que vuelve peligroso el tropiezo.

El texto hebreo escrito y la lectura tradicional difieren aquí: las consonantes dan “los pobres”, mientras la lectura conservada por los escribas da “los humildes”, que es la que sigue la Reina Valera. Repartir «despojos» es la escena de los guerreros o de los salteadores que se dividen el botín después de vencer.

«El entendido en la palabra» recoge una de las dos lecturas posibles, porque davar significa a la vez palabra y asunto: puede elogiarse la destreza en los negocios o la atención a la enseñanza. La segunda línea usa ashrei, «bienaventurado», la bendición con la que se abre todo el libro de los Salmos en Salmos 1:1.

El «entendido» es aquí navon, el que discierne, el que sabe distinguir una cosa de otra. La «dulzura» es la palabra de la miel, que anticipa el versículo 24. La «doctrina» traduce leqah, lo que se recibe, y el versículo reconoce que un trato agradable ayuda a que entre. La buena manera de decir se trata como una destreza de maestro.

El «Manantial de vida» aparece también en 10:11, 13:14 y 14:27, alimentado por la boca del justo, la ley del sabio y el temor de Jehová. La segunda mitad admite dos lecturas: lo que enseñan los necios es necedad, o la disciplina que reciben los necios es su propia necedad, que los castiga.

En hebreo, «hace prudente» es un causativo: el corazón vuelve sabia a la boca, como un maestro vuelve sabio a su alumno. Y la «doctrina» es otra vez leqah, repetida del versículo 21. El orden va de dentro hacia fuera; los labios ganan poder de persuasión solo después de que el corazón ha hecho su escuela.

Un «Panal de miel» gotea directamente del panal, lo más dulce que daba la tierra. La «medicina» es marpe, sanidad, la lengua que sana de 15:4 otra vez. La dulzura va unida a un alimento que llega a los huesos, al centro del cuerpo, de modo que el placer y la medicina vienen en el mismo bocado.

En hebreo repite 14:12 palabra por palabra, uno de los varios dichos que el libro da dos veces, aunque la Reina Valera cambia el orden y pone «su salida» donde allí dijo «su fin». La palabra es aharit, lo que viene después, el desenlace, como en 5:4. Los caminos de muerte son plurales: muchas rutas pueden parecer derechas y desembocar allí.

Detrás de «del que trabaja» está 'amal, la fatiga, la palabra que Eclesiastés usa para el cansancio del trabajo debajo del sol. Su boca «le constriñe» con un verbo que no aparece en ningún otro lugar de la Biblia y significa apremiar o azuzar, como el arriero que empuja a un animal. El hambre es el capataz, y el versículo lo acepta como uno bueno.

El «hombre perverso» es en hebreo un hombre de Belial, de inutilidad, expresión que después se endurece hasta volverse nombre del diablo en 2 Corintios 6:15. Él «cava el mal», sea cavando un hoyo para otro (26:27) o sacándolo como mineral de una mina. Sus labios guardan una «llama de fuego», palabra para una quemadura que deja cicatriz.

El «chismoso» es un nirgan, el que murmura y pasa habladurías, y vuelve en 18:8 y 26:20–22. La palabra detrás de «los mejores amigos» significa un compañero íntimo y también un jefe de clan; es el título de los duques de Edom en Génesis 36. El chismoso separa a gente que parecía inseparable.

Bajo «lisonjea» está el hebreo patah, atraer o seducir, de la misma raíz que peti, el simple a quien el libro quiere proteger. Los simples son los que se dejan seducir. Es también el verbo de 1:10, «si los pecadores te quisieren engañar, no consientas», ahora usado de un vecino violento que trabaja a otro.

El lenguaje del cuerpo delata la maquinación. En «Cierra sus ojos», con que abre el versículo, el hebreo usa un verbo que solo aparece aquí, quizá un entrecerrar de ojos. Lo de «mueve sus labios» es literalmente apretarlos o pellizcarlos, un gesto de boca cerrada. Proverbios 6:13 lee las mismas señales en el hombre perverso que guiña los ojos e indica con los dedos.

El hebreo no tiene ningún “si”, y la Reina Valera tampoco lo añade: «que se hallará en el camino de justicia». Leída así, la vejez es la recompensa que trae la justicia, la larga vida prometida en 3:2 y 3:16. Otros suplen la condición, y entonces la edad solo honra en el camino recto. La palabra para las canas vuelve en 20:29.

Frente a «el fuerte», gibbor, el guerrero, se pone al que «tarde se aira», con la paciencia de nariz larga de 15:18. La Mishná (Pirkei Avot 4:1) cita este versículo para responder a la pregunta “¿quién es fuerte?”: el que domina su propio impulso. Tomar una ciudad y enseñorearse del espíritu son dos actos de gobierno; el versículo pone más alto el más difícil.

El «seno» es el pliegue del manto a la altura del pecho, donde se llevaban o se agitaban las suertes antes de echarlas. Su «juicio» es mishpat, veredicto, la misma palabra que hace «justas» las balanzas del versículo 11. El capítulo que abrió con las disposiciones humanas cierra con el veredicto de una suerte echada, y el veredicto es de Jehová.