Palabras dulces, finales amargos y una fuente fiel

Por primera vez el padre llama suyas a la sabiduría y a la inteligencia: «mi sabiduría», «mi inteligencia». Hasta aquí había señalado a la sabiduría como una mujer en la calle o como un don de Jehová. «Inclina tu oído» es otra vez natah, tender el oído hacia quien habla.

Malaquías 2:7 dice lo mismo de los sacerdotes: «los labios de los sacerdotes han de guardar la sabiduría». «Consejo» está aquí en plural, mezimmot, muchos planes sensatos. Los labios del hijo han de custodiar la ciencia antes de que otro par de labios empiece a hablar en el versículo 3.

«Destilan miel» es el lenguaje con que Cantares habla de la esposa: «[Como] panal de miel destilan tus labios, oh esposa» (Cantares 4:11). El Salmo 55:21 describe a un traidor que «suavizan sus palabras más que el aceite, mas ellas son cuchillos», el mismo giro que da el versículo siguiente.

El ajenjo, la'anah, es una planta amarga que Deuteronomio 29:18 y Lamentaciones 3:19 emparejan con el veneno y la hiel. «Cuchillo de dos filos» es literalmente “espada de bocas”, la expresión del Salmo 149:6: la boca de ella, suave en el versículo 3, se vuelve una hoja con bocas en ambos filos.

«Sustentan» es tamaj, agarrar con firmeza, el mismo verbo de «los que la mantienen» en 3:18, donde el dichoso se aferra al árbol de vida. Los pasos de ella se aferran a lo contrario. Muerte y sepulcro van juntos como en Isaías 28:15, donde los gobernantes de Jerusalén se jactan de un pacto con ambos.

El hebreo es apretado y puede leerse con la mujer como sujeto: “ella no pesa el camino de vida; sus caminos vagan, y no lo sabe”. La Reina Valera lo lee en segunda persona. «Considerares» es pales, el nivelar de 4:26. «Instables» es na'u, vagar, la palabra de Caín, «errante y extranjero» (Génesis 4:12).

«Ahora pues» es ve'attah, la palabra con que un discurso pasa de la descripción a la exigencia, como en Deuteronomio 4:1, «AHORA pues, oh Israel, oye». El plural «hijos» vuelve de 4:1, como si la advertencia se dirigiera a toda una sala de jóvenes.

«La puerta de su casa» es pétaj, la entrada; el mismo lugar donde la Insensatez se sienta a llamar en 9:14, y la palabra de Génesis 4:7, donde «el pecado está á la puerta». El consejo es de geografía: mantente lejos de la calle, y nunca tendrás que rechazar el umbral.

«Tu honor» es hod, esplendor o vigor, la flor de los mejores años de un hombre; Daniel dice que su hod «se me trocó en desmayo» (Daniel 10:8). «Cruel» es un solo cruel; algunos piensan en el marido agraviado de 6:34, que «no perdonará en el día de la venganza», pero el texto no lo nombra.

«Tu fuerza» traduce koaj, fuerza en sentido literal, que aquí vale por la riqueza: los extraños se hartarán de tu vigor. «Tus trabajos» es atsavim, trabajo penoso, de la raíz de Génesis 3:17, «con dolor comerás de ella». Lo ganado con sudor termina alimentando una casa que no es la suya.

«Gimas» es naham, gemir o rugir, la palabra del «bramido del cachorro de león» en 19:12. «Tus postrimerías» es el ajarit, el «fin» del versículo 4, que ahora ha llegado. Carne y cuerpo son dos palabras hebreas para lo mismo, basar y she'er, duplicadas para nombrar a la persona física entera.

«¡Cómo» es eij, el grito con que empieza un lamento, la palabra que abre Lamentaciones 1:1 en su forma larga: «¡CÓMO está sentada sola la ciudad». La confesión usa contra sí misma el vocabulario del capítulo 1: aborrecer la ciencia (1:29), menospreciar la reprensión (1:30). Está leyendo el acta de acusación con su propia voz.

Dos palabras para maestro van juntas: morim, de yarah, la raíz de torah, y melammedim, de lamad, adiestrar, la palabra del Salmo 119:99, «Más que todos mis enseñadores he entendido». Tuvo más de uno, y los nombra por su oficio.

«Casi» es kim'at, un poco más y: estuvo a un pelo de la ruina completa. «La sociedad» y «la congregación» son qahal y edah, la asamblea formal de Israel, que juzgaba (Números 35:24, «la congregación juzgará»). Bajo la Ley el adulterio era causa de muerte (Levítico 20:10), y se veía en público.

La cisterna, bor, era un hoyo excavado en la roca y enlucido para recoger el agua de lluvia, la reserva de cada casa. El enviado asirio prometió a Jerusalén que «cada uno beberá las aguas de su pozo» (2 Reyes 18:31). Cantares llama a la esposa «pozo de aguas vivas» (4:15).

Las «plazas», rejovot, son los espacios abiertos donde la Sabiduría clamaba en 1:20. La versión griega añade una negación, “no se derramen tus aguas”, y muchas versiones modernas la siguen convirtiendo la línea en pregunta: ¿habrán de derramarse tus fuentes por las plazas?

«Para ti solo» es levaddeja, para ti únicamente. Los «extraños» son zarim, los ajenos de 2:16. La banda del capítulo 1 ofrecía una bolsa común; aquí el padre insiste en algo que no es común, la única cosa que el hijo no debe compartir.

«Manantial» es maqor, fuente u origen, palabra que la Ley usa del cuerpo de la mujer, el «flujo de su sangre» de Levítico 12:7. «Alégrate» es samaj, el verbo de Deuteronomio 24:5, donde el recién casado queda libre de la guerra un año «para alegrar á su mujer que tomó».

La cierva es la hembra del ciervo, y la «corza» traduce ya'alah, la cabra montés de los riscos, el animal que da nombre a Jael (Jueces 4:17). «Te satisfagan» es ravah, beber hasta saciarse, que continúa el agua de los versículos 15 a 18. Cantares conjura a las doncellas «por las gamas y por las ciervas del campo» (2:7).

«Andarás ciego» traduce shagah, ir extraviado como quien está ebrio, el mismo verbo del «recréate» del versículo 19 y del «errará» del 23: se puede quedar embelesado por la propia mujer o por la ajena. «Abrazarás» es jabaq, el verbo de 4:8 para abrazar a la sabiduría. «Seno» es jeq, el pliegue del vestido sobre el pecho.

«Ante los ojos» es nokaj, el «en derechura» de 4:25: los ojos del hijo debían mirar al frente, y todos sus caminos están justo al frente de los de Dios. Job, al renegar de la lujuria, pregunta: «¿No ve él mis caminos, y cuenta todos mis pasos?» (Job 31:4).

«Cuerdas» es jével, soga, la misma palabra detrás del «consejo» de 1:5, los cabos del timonel. Los sabios gobiernan con cuerdas; los impíos quedan atados con ellas. «Detenido» es tamaj, el verbo de agarrar del versículo 5, así que aquel cuyos pasos se aferraban al sepulcro es ahora el agarrado.

«Locura» es ivvelet, la necedad del malo, el necio espeso de 1:7, y «grandeza» es rov, abundancia: tiene mucha. 10:21 da el mismo veredicto en una sola línea: «los necios por falta de entendimiento mueren». No muere ignorante, sino sin adiestrar.