Una hormiga, un mentiroso y un fuego abrazado

«Fiador» es arav, responder por la deuda de otro. Judá usa el verbo cuando se empeña por Benjamín: «Yo lo fío» (Génesis 43:9). Tocar la mano sellaba el trato como un apretón; 17:18 y 22:26 repiten la advertencia contra «los que tocan la mano».

«Enlazado» es yaqosh, caer en la trampa del pajarero, la palabra detrás del «parancero» del versículo 5 y del «lazo de los cazadores» en el Salmo 124:7. La frase «de tu boca» se repite exacta en cada mitad de la línea, como quien repite lo que ya no puede deshacer.

«Humíllate» es hitrappes, dejarse pisotear, rebajarse; la raíz se usa de los pies que enturbian el agua, «hollabas sus riberas» (Ezequiel 32:2). «Asegúrate de tu amigo» traduce rehav re'eja, acosa a tu prójimo, insístele; de esa raíz viene Rahab, el nombre del arrogante monstruo marino de Isaías 51:9.

Son casi las palabras hebreas del voto de David en el Salmo 132:4, y la Reina Valera las vierte igual, «No daré sueño á mis ojos, ni á mis párpados adormecimiento», hasta hallar lugar para Jehová. David renunció al sueño para construir casa a Dios; el hijo debe renunciar a él para librarse de una firma imprudente.

El «corzo» es tseví, la gacela, el animal más veloz de Israel; Asael «era suelto de pies como un corzo del campo» (2 Samuel 2:18). El hebreo dice solo «de la mano»; por eso la Reina Valera imprime «[del cazador]» entre corchetes, palabras suplidas por los traductores. El «parancero» es el cazador de pájaros con red.

El perezoso, atsel, es uno de los personajes que vuelven una y otra vez en el libro (13:4; 20:4; 26:13–16). 30:24–25 cuenta a la hormiga entre cuatro criaturas pequeñas «más sabias que los sabios». Las hormigas granívoras de Israel llevan grano a depósitos subterráneos, justo lo que describe el versículo.

Los tres títulos son la jerarquía de un pueblo: qatsín, un jefe o comandante; shoter, un oficial o capataz, la palabra de los «gobernadores» israelitas de los ladrilleros de Egipto (Éxodo 5:6); y moshel, un gobernante. La hormiga no tiene ninguno de los tres.

«Verano» y «siega» son qáyits y qatsir, palabras que suenan parecido, la estación seca de la recolección. 10:5 traza la misma línea: «El que recoge en el estío es hombre entendido». La versión griega añade tres líneas tras este versículo y manda al lector también a la abeja.

«¿Hasta cuándo?» es ad matay, la pregunta de la Sabiduría a los simples en 1:22, dirigida ahora al perezoso en la cama. El versículo son dos preguntas y ninguna orden. El padre pregunta cuándo se levantará, como si lo único que faltara fuera el momento.

«Cruzar por un poco las manos» contiene jibbuq yadáyim, manos que se abrazan entre sí, de jabaq, el verbo de abrazar a la sabiduría en 4:8. Eclesiastés 4:5 usa el mismo gesto: «El necio dobla sus manos». Estos dos versículos reaparecen en hebreo casi palabra por palabra en 24:33–34.

«Caminante» es mehallej, un vagabundo o salteador de caminos. «Hombre de escudo» traduce literalmente ish maguén, y el maguén era en 2:7 la protección de Dios para los rectos. La necesidad llega armada; el perezoso, no. 24:34 repite la línea: «tu pobreza como hombre de escudo».

«Hombre malo» traduce adam beliyá'al, hombre de Belial, de lo que no vale nada, la expresión de los hijos de Elí, «hombres impíos» (1 Samuel 2:12), y de Nabal, «aquel hombre brusco» (1 Samuel 25:25). «Perversidad de boca» es la boca torcida de 4:24, palabra por palabra.

«Indica» es moreh, el verbo de torah y de los maestros de 5:13: sus dedos dan lecciones propias. Isaías 58:9 condena «el extender el dedo», y 10:10 añade que «El que guiña del ojo acarrea tristeza». «Habla con sus pies» es mollel, arrastra o raspa los pies en señal.

«Anda pensando» traduce jarash, arar, el verbo de 3:29. «Enciende rencillas» es literalmente “suelta contiendas”, meshalléaj midanim; shalaj se usa para soltar animales o fuego, como Sansón soltó las zorras en los sembrados (Jueces 15:5), y la Reina Valera conserva la imagen del incendio.

«De repente» y «súbitamente» traducen dos palabras emparentadas, pit'om y peta, una en cada mitad de la línea, de modo que el golpe se anuncia dos veces. «No [habrá] remedio» es en marpé, sin curación, el marpé de 4:22. 29:1 usa de nuevo la frase entera: «de repente será quebrantado; ni habrá [para él] medicina».

El patrón de un número seguido de uno más es un viejo modo de enumerar: «En seis tribulaciones te librará, y en la séptima» (Job 5:19), «Por tres pecados de Damasco, y por el cuarto» (Amós 1:3). El último elemento lleva el peso. El verbo es llano: Jehová aborrece.

«Los ojos altivos» son literalmente “ojos altos”, eináyim ramot, la expresión del Salmo 18:27, «humillarás los ojos altivos». La lista baja por el cuerpo: ojos, lengua, manos. «Sangre inocente» es dam naquí, el cargo contra el rey Manasés, que derramó «mucha sangre inocente en gran manera» (2 Reyes 21:16).

La lista del cuerpo sigue: tras las manos, el corazón, luego los pies. «Maquina» es otra vez jarash, arar. «Los pies presurosos para correr al mal» repite casi 1:16, los pies de la banda, y «pensamientos» es majshavot, planes, la intriga de una mente que trabaja.

«El testigo falso» es ed sheqer, las palabras del noveno mandamiento: «No hablarás contra tu prójimo falso testimonio» (Éxodo 20:16). «Habla mentiras» es yafíaj kezavim, literalmente “exhala mentiras”, verbo que Proverbios vuelve a usar para testigos (14:5; 14:25; 19:5). La mentira sale con la facilidad del aliento.

Es casi 1:8 otra vez, con un cambio: «oye» se ha vuelto «guarda», natsar, custodiar. La enseñanza de la madre se nombra con la misma firmeza que el mandamiento del padre, y la última lección del capítulo arranca de la casa, como la primera.

«Enlázalos» traduce anad, sujetar algo como adorno; Job usa el verbo para llevar un documento a modo de corona: «me lo ataría en lugar de corona» (Job 31:36). «Siempre» hace del corazón un lugar donde las palabras quedan fijas en todo tiempo, no sacadas solo en ocasiones especiales.

Andar, dormir y despertar son los tres tiempos del Shemá: «andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes» (Deuteronomio 6:7). «Hablarán contigo» es tesijeja, de siaj, el verbo del meditar a media voz del Salmo 145:5: la enseñanza le murmura al despertar.

El Salmo 119:105 usa la misma pareja: «Lámpara es á mis pies tu palabra, y lumbrera á mi camino». La «antorcha» es ner, la pequeña lámpara de aceite de barro de una casa; así de cerca está la enseñanza. «Las reprensiones de la enseñanza» son tojjot musar, corrección recibida de la disciplina.

«La mala mujer» es en hebreo éshet ra; con otras vocales las mismas letras dicen éshet re'a, “la mujer del prójimo”, que es lo que trae la versión griega. «La blandura de la lengua» es jelqat lashón, lisura, el habla resbaladiza de 2:16.

«Codicies» es jamad, el verbo del décimo mandamiento, «no codiciarás la mujer de tu prójimo» (Éxodo 20:17). Jesús sitúa el mismo acto en el corazón (Mateo 5:28). Donde la Reina Valera pone «sus ojos», el hebreo dice sus párpados, quizá miradas, quizá ojos pintados, como Jezabel que «adornó sus ojos con alcohol» (2 Reyes 9:30).

«Un bocado de pan» es kikkar léjem, una hogaza redonda: una clase de mujer le cuesta a un hombre un pan. La otra «caza la preciosa alma», néfesh yeqarah, con el yaqar de 1:13, donde la banda buscaba bienes preciosos. Aquí lo precioso que se caza es el hombre mismo.

El hebreo tiene un juego de sonidos: ish, hombre, y esh, fuego. «Vestidos» es béged, con las mismas letras que bagad, traicionar, la palabra detrás de los «prevaricadores» de 2:22. El fuego se lleva en el «seno», jeq, donde 5:20 puso a la extraña.

Las «brasas» son gejalim, ascuas vivas, la palabra de 25:22, «ascuas allegas sobre su cabeza». Vuelven los pies, los de 5:5 que descendían a la muerte. La pregunta espera su respuesta de cualquiera que haya pisado una brasa.

«Entrare á» es el modismo hebreo de la unión sexual, como en Génesis 16:2, «que entres á mi sierva». «No será sin culpa» es lo yinnaqeh, no quedará impune, el verbo del tercer mandamiento, «no dará por inocente Jehová» (Éxodo 20:7).

«Alma» es otra vez néfesh, aquí el apetito, la garganta vacía del hambriento. Algunos traductores leen la línea como pregunta, “¿no desprecian al ladrón…?”, lo que da el sentido opuesto; la Reina Valera la toma como concesión: el hambre se gana cierta comprensión.

«Tomado» es el verbo de Éxodo 22:2, «Si el ladrón fuere hallado», sorprendido en el acto. La Ley pedía el doble, o cuatro y cinco veces por el ganado (Éxodo 22:1, 22:4); «las setenas» significa aquí pago completo, y «toda la sustancia de su casa» puede ser lo que cueste.

«Falto de entendimiento» es jasar lev, falto de corazón, el modismo hebreo del hombre sin juicio (7:7; 10:13). «Corrompe su alma» es mashjit nafsho, se arruina a sí mismo. La Ley fijaba la muerte como pena del adulterio (Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22).

«Plaga» es néga, golpe o herida, la misma palabra que se usa para una plaga o una marca de enfermedad. «Nunca será raída» es lo timmajeh, el verbo de limpiar un plato, «como se limpia una escudilla» (2 Reyes 21:13), o de borrar un nombre. La afrenta sobrevive al acto.

«Furor» es jemah, calor, y «hombre» es guéver, el varón fuerte, el marido en toda su fuerza. Cantares dice «duro como el sepulcro el celo» (8:6), y Números 5:14 habla de un «espíritu de celo» que viene sobre el marido. El día de la venganza le pertenece.

«Redención» es kófer, el pago que podía rescatar de una sentencia de muerte (Éxodo 21:30), y que la Ley negaba al homicida: «no tomaréis precio por la vida del homicida» (Números 35:31). «Dones» es shójad, la palabra del soborno (Éxodo 23:8). El marido es un juez que no se deja comprar.