La invitación omite el destino

«Encierra contigo» es tsafan, guardar como un tesoro, la tercera vez que las lecciones usan el verbo para conservar palabras (2:1; 2:7). La versión griega añade una línea tras este versículo: “Hijo mío, honra al Señor y serás fuerte; y fuera de él no temas a otro”.

«Las niñas de tus ojos» traduce ishón áyin, literalmente “el hombrecillo del ojo”, la pupila, donde uno ve un reflejo diminuto de sí mismo en el ojo ajeno; la «niña» castellana nace de la misma observación. Deuteronomio 32:10 dice que Dios guardó a Israel «como la niña de su ojo». «Guarda mis mandamientos, y vivirás» repite exactamente 4:4.

Los dedos son donde se llevaban los anillos y donde se ataba la «señal en tu mano» del Shemá (Deuteronomio 6:8). Responden a los dedos del hombre malo que «indica con sus dedos» el engaño en 6:13. «La tabla de tu corazón» es 3:3 palabra por palabra.

En Cantares la amada es «hermana, esposa [mía]» (4:9–12), así que «hermana» es lenguaje de amante tanto como de familia. «Parienta» es modá, un pariente cercano, la palabra con que Rut 2:1 presenta a Booz como «un pariente» de Noemí. La sabiduría ha de ser de la familia.

Es casi una repetición de 2:16, «la ajena que halaga con sus palabras», lo que marca lo que sigue como la larga ilustración de aquella advertencia. «Guarden» es shamar, el verbo de custodiar, ejercido ahora por la sabiduría y la inteligencia a favor del hijo que las llamó parientes.

La «celosía» es eshnav, una ventana enrejada, palabra que solo aparece además en Jueces 5:28, donde la madre de Sísara «se asoma á la ventana, y por entre las celosías á voces dice». La versión griega pone a la mujer en la ventana, vigilando la calle en busca de su presa.

Los «simples» son peta'im, los abiertos y fáciles de llevar de 1:4, y «jóvenes» es literalmente “hijos”. El padre distingue a uno dentro de un grupo. «Falto de entendimiento» es jasar lev, falto de corazón, la expresión que se usó para el adúltero en 6:32.

La «esquina» es pinnah, una esquina de calle, y el versículo dice que él pasa junto a la esquina de ella antes de que ocurra nada. «Iba» traduce yits'ad, dar zancadas, el verbo de un paso de marcha, el de Jehová saliendo de Seir en Jueces 5:4. No va sin rumbo; va a alguna parte.

Cuatro expresiones de tiempo ahondan la oscuridad: néshef, el crepúsculo; érev yom, la tarde del día; ishón láylah, la “niña” de la noche, la misma palabra de las niñas de los ojos del versículo 2, su centro negro, que la Reina Valera vierte «oscuridad»; y afelah, tiniebla espesa (4:19).

«Atavío de ramera» recuerda a Tamar, velada junto al camino, a quien Judá «túvola por ramera» (Génesis 38:14–15). «Astuta de corazón» es netsurat lev, literalmente “guardada de corazón”, el natsar de 4:23, «guarda tu corazón». Ella también guarda el suyo, pero cerrado, escondiendo su propósito.

«Alborotadora» es homiyah, bulliciosa, la palabra de 9:13, «La mujer loca es alborotadora». «Rencillosa» es sorer, la palabra del hijo «contumaz y rebelde» de Deuteronomio 21:18. Los versículos 11 y 12 funcionan como un inciso, un retrato insertado en medio de la escena.

«De fuera» y «las plazas» son juts y rejovot, los mismos lugares donde la Sabiduría clamaba en 1:20. Dos mujeres trabajan las mismas plazas públicas. «Acechando» es arav, el verbo de emboscada de la banda en 1:11: ella hace lo que ellos hacían.

«Traba de él» es hejeziqah, agarró, el jazaq de 4:13, «Ten el consejo». «Desvergonzó su rostro» es literalmente “endureció su rostro”, lo volvió descarado, la expresión de 21:29, «El hombre impío afirma su rostro».

Los sacrificios de paz eran ofrendas cuya carne comía el oferente, y la de un voto debía comerse ese día o el siguiente (Levítico 7:16). Ella está diciendo que en casa hay carne fresca para un banquete, y que no se conservará.

«Buscando diligentemente» es shajar, el buscar con afán que la Sabiduría prometió premiar en 8:17. «Tu rostro» es la expresión del culto: «Tu rostro buscaré, oh Jehová» (Salmo 27:8). Usa el vocabulario de la devoción para un hombre al que encontró en una esquina hace un minuto.

«Paramentos» es marvaddim, la palabra de los «tapices» que la mujer fuerte se hace con sus propias manos en 31:22. El lino de Egipto era la importación de lujo, como en Ezequiel 27:7, «De fino lino bordado de Egipto». Su cama está vestida con mercancía comprada.

La mirra y los áloes son especias del huerto de la esposa en Cantares 4:14, «mirra y áloes», y de las vestiduras de la boda real en el Salmo 45:8. La canela entraba en el aceite de la santa unción (Éxodo 30:23). Ella toma prestados los aromas de la boda y del santuario para una noche prestada.

«Embriaguémonos» es nirveh, beber a fondo, el ravah que el padre usó en 5:19 para el marido saciado con su propia mujer. «Amores» es dodim, las caricias del amor, la palabra de Cantares 1:2, «mejores son tus amores que el vino». Se ofrece el mismo placer en la copa equivocada.

«El marido» es en hebreo ha'ish, “el hombre”; ella no dice “mi marido”, como si él le fuera un extraño. «Hase ido á un largo viaje» es literalmente “se fue por un camino de lejos”, una ausencia que ella presenta como garantía.

«El saco de dinero» es tseror hakésef, un atado, la palabra del «atado de su dinero» de los hermanos en Génesis 42:35. «El día señalado» es yom hakese, la luna llena, la misma expresión del Salmo 81:3, «en el día señalado». Si es así, la noche del versículo 9 es oscura y el marido está a quince días.

«Suavidad de sus palabras» traduce léqaj, la palabra misma del «saber» y la «enseñanza» de 1:5 y 4:2. Ella tiene su propia enseñanza y la da en extenso. «Obligóle» es hiddijatu, de nadaj, empujar o arrastrar, el verbo de Deuteronomio 13:5, donde el falso profeta intenta «echarte del camino».

«Luego» es pit'om, de repente, la palabra de 6:15. Jeremías 11:19 se describe «como cordero inocente que llevan á degollar», sin saber de la conjura. La segunda imagen es oscura en hebreo; la griega lee “como un perro a las cadenas”.

El «hígado», kaved, se tenía por asiento de la vida y del sentimiento, como en Lamentaciones 2:11, «mi hígado se derramó por tierra». Una flecha en el hígado es como el cazador abate a un ciervo. El ave vuelve de 1:17, esta vez sin ver la red en absoluto.

Las palabras repiten casi 5:7, «Ahora pues, hijos, oidme», la fórmula del padre para pasar de una escena a su lección. El joven observado se convierte en caso de estudio para toda una sala de muchachos.

«No se aparte» es satah, desviarse, el verbo que Números 5:12 usa de la esposa sospechosa de adulterio, «Cuando la mujer de alguno se desmandare». Al hijo se le advierte con la palabra de la esposa infiel. «No yerres» es ta'ah, vagar, el verbo de la oveja perdida.

«Heridos» es jalalim, los caídos o traspasados, palabra de campo de batalla, y «los más fuertes» son atsumim, los poderosos o los numerosos. La línea se lee como una lista de muertos en guerra. Nehemías 13:26 señala al propio Salomón, a quien «hicieron pecar las mujeres extranjeras», como un fuerte que cayó así.

Las «cámaras» son jadarim, las piezas interiores de una casa, la palabra de un dormitorio (Cantares 1:4, «Metióme el rey en sus cámaras»). La cama perfumada de los versículos 16 y 17 está en una habitación interior de la muerte. «Caminos del sepulcro» es literalmente “caminos del Seol”.