La voz de la calle estaba allí antes del mundo

El capítulo abre con haló, “¿acaso no?”, una pregunta que espera un sí por respuesta. La mujer del capítulo 7 acechaba en la esquina y hablaba en susurros; la Sabiduría clama. «Clama» es qará, el verbo de 1:20–21, e «inteligencia» es tevunah.

«Las encrucijadas de las veredas» es beit netivot, literalmente “la casa de las veredas”, el punto donde se juntan los caminos. La mujer del capítulo 7 tenía una casa con una cama; la Sabiduría pone su casa en el cruce, donde pasa todo el mundo. Los «altos cabezos» son las alturas donde una voz llega lejos.

«La entrada de la ciudad» es literalmente “la boca del poblado”, qáret, una vieja palabra poética para ciudad que se conserva en nombres como Quiriat. «La entrada de las puertas» son petajim, los vanos de las puertas, el pétaj de la casa que al hijo se le mandó evitar en 5:8. También la Sabiduría está en los umbrales.

Dos palabras para la gente van juntas: ishim, un plural raro de ish, varón, quizá los notables, y bené adam, «los hijos de los hombres», literalmente hijos de Adán, la humanidad entera. El Salmo 49:2 usa una pareja semejante, «Así los plebeyos como los nobles». El llamado no deja fuera a nadie.

«Discreción» traduce aquí ormah, la «sagacidad» ofrecida a los simples en 1:4. Los simples han de ganar la cualidad que más les falta. «Entrad en cordura» es literalmente “entended corazón”, adquirid algo de juicio.

«Cosas excelentes» es neguidim, cosas principescas, de naguid, un caudillo, el título que se da a Saúl y a David, al que Samuel ungirá «por príncipe» (1 Samuel 9:16). «Abriré mis labios» es miftaj sefatay, los labios pensados como una puerta por la que solo pasan cosas rectas.

«Hablará» es yehgueh, murmurar o meditar, el verbo del Salmo 1:2, «en su ley medita de día y de noche». La verdad es lo que la Sabiduría se musita a sí misma. «Abominan» traduce to'evah (3:32), aquí algo que sus propios labios rechazan.

«Perversa» es niftal, retorcida, de la raíz del nombre de Neftalí, de las «luchas de Dios» de Raquel (Génesis 30:8), y «torcida» es iqqesh (2:15). Moisés usa la misma pareja para Israel en Deuteronomio 32:5, «generación torcida y perversa». En las palabras de ella no hay nada de esa torcedura.

«Rectas» es nejojim, justo al frente, el nokaj de 4:25, donde los ojos del hijo debían mirar «lo recto». Sus palabras están delante de cualquiera que mire. «Razonables» es yesharim, llanas. La condición es el entendimiento: son rectas «al que entiende».

«Recibid mi enseñanza, y no plata» es el modo hebreo de decir “antes que”. «El oro escogido» es jaruts nivjar, oro seleccionado, lo mejor del oro, de bajar, escoger. La Sabiduría pide ser escogida por encima de lo escogido.

El versículo repite casi 3:15, y la Sabiduría habla aquí de sí misma en tercera persona, «mejor es la sabiduría», en medio de su propio discurso. Algunos lo toman como una línea de la enseñanza del padre citada en boca de ella. Las «piedras preciosas» son otra vez peninim, probablemente coral rojo.

«Habito» es shajan, morar, como vive un inquilino en una casa: la Sabiduría vive en la ormah, la discreción. «La ciencia de los consejos» traduce mezimmot, la capacidad de planear de 1:4. Ella está en su casa entre los planes, y los halla.

La línea da una definición: temer a Jehová es aborrecer el mal, como dice el Salmo 97:10, «Los que á Jehová amáis, aborreced el mal». «La soberbia y la arrogancia» es gueah vega'ón, una pareja sonora de ga'ah, subir alto. «La boca perversa» es pi tahpujot, la boca del revés de 2:12.

Consejo, eficacia, inteligencia y fortaleza: etsah, tushiyah, binah y guevurah; la Reina Valera vierte tushiyah como «el ser». Isaías 11:2 promete al rey venidero «espíritu de consejo y de fortaleza», etsah y guevurah, la misma pareja, que lleva derecho a los reyes del versículo siguiente.

«Determinan» es yejoqqu, grabar estatutos, de la raíz que significa grabar (Salmo 147:19). Cuando Salomón juzgó entre las dos madres, Israel vio «que había en él sabiduría de Dios para juzgar» (1 Reyes 3:28). La afirmación trata de reyes que juzgan bien.

«Gobernadores» traduce nedivim, los generosos, nobles por la mano abierta; Isaías 32:8 dice que «el liberal pensará liberalidades». Muchos manuscritos hebreos leen “todos los jueces de justicia” donde otros, a los que sigue la Reina Valera, leen «juzgan la tierra».

Las consonantes del texto hebreo dicen “yo amo a los que la aman”; la lectura de los escribas, que sigue la Reina Valera, es «á los que me aman». «Madrugando me buscan» es otra vez shajar, y aquí, a diferencia de 1:28, la búsqueda recibe premio.

«Sólidas riquezas» es hon atteq, riqueza que dura, de una palabra para lo antiguo y venerable; Isaías 23:18 la usa para un vestir que dura. Riquezas y justicia, tsedaqah, van juntas como dos bienes que ella lleva a la vez.

«Rédito» es tevu'ah, el rendimiento de una cosecha, los «frutos» de 3:14; «oro refinado» es aquí paz, oro acrisolado. 16:16 hace la misma comparación en prosa llana: «Mejor es adquirir sabiduría que oro preciado». Su fruto es una cosecha, no una mina.

«Guiaré» es ahallej, literalmente “ando”: la Sabiduría va ella misma por el camino, no solo lo señala. «Por en medio» es betoj, el centro de la senda, bien lejos de los bordes por donde uno podría desviarse.

«El ser» es yesh, palabra que normalmente significa solo “hay”; como sustantivo significa ser, realidad, lo que de verdad existe, y la Reina Valera la vierte así. La última línea de la Misná (Uqtsín 3:12) lee la palabra como número y promete a cada justo trescientos diez mundos.

«En el principio de su camino» es reshit darko, expresión que Job 40:19 usa de Behemot: «El es la cabeza de los caminos de Dios». La versión griega tradujo el verbo “me creó”, y en el siglo cuarto Arrio y Atanasio se enfrentaron por aquella palabra griega al debatir sobre Cristo.

«Tuve el principado» traduce nissajti, fui instalada, el verbo del Salmo 2:6, «Yo empero he puesto mi rey sobre Sión», la investidura de un rey. Otros lo derivan de un verbo que significa tejer, como en el Salmo 139:13, «cubrísteme en el vientre de mi madre».

«Fuí engendrada» es jolalti, del verbo de retorcerse en el parto, lenguaje de alumbramiento. Los abismos son tehomot, los de Génesis 1:2 y del Salmo 148:7. «Muchas aguas» es literalmente “cargadas de agua”, fuentes preñadas antes de que existiera fuente alguna.

El Salmo 90:2 es el gemelo del versículo: «Antes que naciesen los montes, y formases la tierra y el mundo», con el mismo verbo de nacimiento. «Fundados» es hotbá'u, hundidos en su sitio, la palabra que Job 38:6 usa para las «basas» en que se asienta la tierra.

«El principio del polvo del mundo» es rosh afrot tevel, el primero de los terrones del mundo, quizá el primer grano de tierra. El polvo, afar, es aquello de lo que fue formado el hombre en Génesis 2:7; la Sabiduría estaba presente antes de que hubiera nada de él.

«Señalaba por compás» es juqqo jug, trazaba un círculo, no el instrumento de dibujo sino la línea curva misma. Job 26:10 dice que Dios «cercó con término la superficie de las aguas», e Isaías 40:22 habla del «globo de la tierra», el mismo jug.

«Los cielos arriba» son shejaqim, los mismos cielos de 3:20 que «destilan el rocío». «Afirmaba las fuentes del abismo» es ba'azoz, cuando las fuentes de lo profundo cobraban fuerza, las del diluvio de Génesis 7:11 fijadas en su lugar. Lo que un día reventó fue primero afirmado.

«Que no pasasen su mandamiento» es literalmente “que no traspasaran su boca”: al mar se le dice dónde detenerse, como en Job 38:11, «Hasta aquí vendrás, y no pasarás adelante». «Establecía» es otra vez el verbo de grabar, un límite cortado en el mundo.

«Delicia» es sha'ashu'im, juego o recreo, y «teniendo solaz» es mesajéqet, reír o jugar, verbo emparentado con el del nombre de Isaac, el que usa David en 2 Samuel 6:21, «danzaré delante de Jehová». La Sabiduría aparece jugando en la presencia de Dios mientras se hace el mundo.

El verbo del juego vuelve en «Huélgome», como en el Salmo 104:26, donde Dios hizo al leviatán «para que jugase en ella». «La parte habitable» es tevel, el mundo habitado. En el versículo 30 ella era la delicia de Dios; sus «delicias», la misma palabra, están con los hijos de Adán.

«Ahora pues» es ve'attah, la fórmula de transición del padre en 5:7 y 7:24, dicha ahora por la Sabiduría misma; ha tomado prestada la frase del maestro. «Bienaventurados» es ashrei, y la bienaventuranza llega dos veces en tres versículos, aquí y en el 34.

«No lo menospreciéis» es al tifrá'u, de pará, soltar o descuidar, el verbo de 1:25, donde los necios «desechasteis» su consejo, y de 4:15, «Desampárala». La misma palabra en tres lugares marca qué se puede soltar y qué no.

«Velando» es shaqad, vigilar despierto, el verbo de Jeremías 1:12, «yo apresuro mi palabra», un juego con el almendro. Los «umbrales» son mezuzot, los postes de la puerta, donde debía escribirse el Shemá, «en los postes de tu casa» (Deuteronomio 6:9). El discípulo espera a la puerta como un criado de la casa.

Casi las mismas palabras vuelven en 18:22: «El que halló esposa halló el bien, y alcanzó la benevolencia de Jehová». «Alcanzará» es yafeq, el verbo del «obtiene» de 3:13. Hallar a la Sabiduría y hallar esposa se describen con un solo vocabulario.

«El que peca contra mí» es joteí, de jatá, que significa errar el blanco; los honderos de Jueces 20:16 «tiraban una piedra con la honda á un cabello, y no erraban». «Defrauda» es jomes, hacer violencia, de jamás: errar a la Sabiduría es violencia hecha contra uno mismo.