Dos mesas, una invitación, distinta compañía

«La sabiduría» es otra vez el plural jojmot de 1:20. 14:1 repite la primera cláusula de una mujer de carne y hueso: «LA mujer sabia edifica su casa». «Labró» es jatsav, el verbo del cantero, el de los «cortadores en el monte» que Salomón envió a las colinas para el templo (1 Reyes 5:15).

«Mató sus víctimas» es tavejah tivjah, “degolló su degüello”, la palabra de la matanza de 7:22, donde el joven iba «como va el buey al degolladero». Aquí lo sacrificado es la comida, no el invitado. El vino «templado» se mezclaba con especias, como el «vino adobado» de Cantares 8:2.

Las «criadas» son na'arot, muchachas de servicio, como las «mozas» que acompañaron a Rebeca (Génesis 24:61). Un anfitrión que envía siervos a llamar a los invitados es la costumbre que da por supuesta la parábola de las bodas, «envió sus siervos para que llamasen los llamados» (Mateo 22:3). «Lo más alto» usa gaf, palabra rara para la cumbre.

«Venga acá» es yasur hénnah, que se desvíe hasta aquí, el verbo de la invitación de Lot en Génesis 19:2, «que vengáis á casa de vuestro siervo». El llamado va precisamente a los simples y a los jasar lev, los faltos de juicio, los que 7:7 encontró vagando por las calles.

El hebreo juega con el sonido: lejú lajamú valajmí, algo así como “venid, panead de mi pan”, con el verbo de comer formado sobre el sustantivo pan. Isaías 55:1 hace un llamado igual de gratuito: «Venid, comprad, sin dinero y sin precio, vino y leche».

«Las simplezas» traduce peta'im, los simples; la orden puede significar dejar su compañía o dejar la simpleza misma, y la Reina Valera elige lo segundo. «Andad» es ishrú, avanzad derecho, el ashar de 4:14, el paso adelante que da raíz a «bienaventurado». «Vivid» es una sola palabra, promesa tan breve como una orden.

«Mancha» es mum, defecto, la palabra de la tara física que excluía a un hombre del sacerdocio o a un animal del altar: «en el cual hubiere falta» (Levítico 21:17; 22:20). Reprender al hombre equivocado deja una marca en quien reprende, como si él mismo quedara descalificado.

La Ley mandaba reprender: «ingenuamente reprenderás á tu prójimo, y no consentirás sobre él pecado» (Levítico 19:17). Lo que cambia es el oyente. El Salmo 141:5 da la respuesta del sabio: «Que el justo me castigue, [será] un favor».

«Da» no tiene complemento en hebreo: da al sabio, y se hará más sabio. «Acrecerá su saber» es yosef léqaj, las mismas palabras de 1:5, «aumentará el saber», así que la promesa inicial se recuerda cerca del final de la sección.

El lema de 1:7 vuelve y cierra los nueve primeros capítulos donde se abrieron. «Principio» es ahora tejillah, el comienzo en el tiempo, y no reshit. «Los santos» es el plural qedoshim, que puede leerse como el Santo en plural de majestad; 30:3 repite la expresión, y allí la Reina Valera la vierte en singular: «la ciencia del Santo».

«Por mí» es bi, el mismo de «Por mí reinan los reyes» en 8:15, así que la voz propia de la Sabiduría vuelve después de cuatro dichos en tercera persona. Muchos leen el versículo 11 como continuación directa del 6. «Se aumentarán» y «se te añadirán» son verbos de añadir, la largura de días prometida en 3:2.

«Pagarás» traduce tissá, llevarlo como una carga, el verbo nasá de Caín en Génesis 4:13, que allí la Reina Valera entiende como perdonar: «Grande es mi iniquidad para ser perdonada». La versión griega añade aquí tres líneas sobre quien se apoya en mentiras, “apacienta vientos” y persigue aves en vuelo.

«La mujer loca» es éshet kesilut, la mujer Necedad. «Alborotadora» es homiyah, la mujer bulliciosa de 7:11. «Simple» traduce petayyut, la simpleza como sustantivo, que no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. «Ignorante» es literalmente “no sabe qué”, un hueco donde debería estar el conocimiento.

La «silla» es kissé, la palabra del trono. La Sabiduría estaba de pie (8:2) y envió siervas; la Necedad se sienta entronizada a su propia puerta, el pétaj de 5:8, y llama ella misma. También reclama las alturas de la ciudad, las mismas del versículo 3.

«Los que pasan por el camino» son overé dérej, los transeúntes. «Que van por sus caminos derechos» es hamyashrim orjotam, los que mantienen rectas sus sendas, el verbo de 3:6, «él enderezará tus veredas». La Necedad llama a viajeros que ya van por un camino recto.

Las palabras repiten exactamente el versículo 4, de modo que las dos invitaciones no se distinguen por su redacción; la Reina Valera solo añade «[dice]». «Venga acá» es sur, que significa también desviarse, dejar el camino. Para quien sigue derecho, entrar en casa de la Necedad es salir de la senda recta.

El agua ya ha representado el lecho matrimonial: «Bebe el agua de tu cisterna» (5:15). El agua hurtada es la cisterna de otro hombre. «Dulces» es matoq, la palabra del enigma de Sansón, «del fuerte salió dulzura» (Jueces 14:14). Su pan es literalmente “pan de secretos”, y la Reina Valera suple «[comido]».

«Los muertos» son refa'im, las sombras de 2:18. «Sus convidados» es qeru'eha, literalmente “sus llamados”, de qará, el verbo con que la Sabiduría llamaba (1:21; 8:1; 9:3). La versión griega añade varias líneas tras este versículo, que mandan huir del lugar y no beber del pozo ajeno.