Dichos breves con consecuencias duraderas

El encabezado, «Las sentencias de Salomón», abre la colección principal, de 10:1 a 22:16, que contiene 375 versículos. El nombre Salomón, sumando el valor numérico de sus letras hebreas, da también 375. El padre se alegra y la madre se entristece: las dos mitades se reparten la experiencia de una sola familia.

«Los tesoros de maldad» son ganancias mal habidas. La segunda mitad vuelve en hebreo palabra por palabra en 11:4, «mas la justicia librará de muerte». El uso judío posterior entendió tsedaqah, justicia, como limosna, y Tobías 12:9 dice que la limosna libra de la muerte, leyendo esta línea en ese sentido.

«Hambrear» es pasar hambre. Donde la Reina Valera lee «la iniquidad lanzará á los impíos», el hebreo havvat puede significar ansia o deseo, y muchos entienden que Jehová rechaza lo que los impíos ansían. El Salmo 37:25 convierte la primera mitad en recuerdo: «no he visto justo desamparado, ni su simiente que mendigue pan».

«Negligente» traduce remiyyah, palabra que significa a la vez flojedad y engaño, la de «la lengua fraudulenta» del Salmo 120:2. La mano floja y la mano mentirosa son parientes cercanas. «Diligentes» es jarutsim, agudos o afilados, la misma palabra del poético «oro fino» de 3:14.

«Duerme» es nirdam, estar sumido en sueño pesado, el verbo de Jonás, que en la bodega del barco «se había echado á dormir» (Jonás 1:5). Estío y siega son el qáyits y el qatsir de la hormiga en 6:8. El hijo es entendido o afrentoso según el calendario: la cosecha no espera.

La segunda mitad se repite exactamente en el versículo 11. El hebreo puede leerse en ambos sentidos: la violencia cubre la boca de los impíos, como una mordaza, o la boca de los impíos cubre la violencia, escondiendo lo que trama. La cabeza recibe bendición; la boca guarda su secreto.

La costumbre judía, al nombrar a un difunto, añade “de bendita memoria”, zijronó livrajah, tomado de la primera mitad de este versículo. «Se pudrirá» es yirqav, descomponerse como la madera; Isaías 40:20 habla de escoger «madera que no se corrompa». Un nombre se pudre como un tablón.

«El loco de labios» traduce al pie de la letra evil sefatáyim, aquel cuya necedad está en su hablar. «Caerá» es yillavet, ser derribado, verbo que solo aparece aquí, en el versículo 10 y en Oseas 4:14, «el pueblo sin entendimiento caerá». El corazón sabio recibe; los labios del necio no dejan de soltar.

«Confiado» es betaj, con seguridad, la morada segura de 1:33. «Pervierte» es me'aqqesh, tuerce, de iqqesh (2:15). Donde la Reina Valera pone «será quebrantado», el hebreo dice literalmente “será conocido”, descubierto; Moisés advierte a las tribus: «sabed que os alcanzará vuestro pecado» (Números 32:23).

El ojo que guiña es el gesto del hombre malo de 6:13. En hebreo la segunda mitad repite exactamente la del versículo 8, quizá copiada por un escriba, aunque la Reina Valera varía el verbo. La versión griega trae otra línea, “pero el que reprende con franqueza procura paz”, que da un contraste real con la señal solapada del que guiña.

«Vena de vida» es meqor jayyim, fuente de vida, la expresión del Salmo 36:9, «contigo está el manantial de la vida». Proverbios la usa otra vez, siempre como «manantial de vida» en la Reina Valera, para la ley del sabio (13:14), el temor de Jehová (14:27) y el entendimiento (16:22). Aquí es la boca de una persona.

1 Pedro 4:8 cita la segunda mitad: «la caridad cubrirá multitud de pecados». «Cubrirá» es kasah, el verbo del Salmo 32:1, donde la Reina Valera escribe «borrados sus pecados». «Despierta» es te'orer, despertar como se despierta a quien duerme: el odio sigue despertando riñas que de otro modo quedarían dormidas.

La vara para la espalda vuelve en 26:3, «la vara para la espalda del necio», y en 19:29. Las dos mitades describen dos maneras de aprender. La sabiduría de uno se halla en lo que dicen sus labios; el otro, jasar lev, falto de cordura, solo aprende a golpes.

«Guardan» es tsafan, el verbo de atesorar de 2:1 y 7:1, el saber almacenado y sacado a su tiempo. «Calamidad cercana» es mejittah qerovah, ruina al alcance de la mano. La boca del necio nunca está a más de una frase del desastre.

18:11 repite la primera mitad y añade un aguijón: «y como un muro alto en su imaginación». «El desmayo» traduce mejittah, la misma palabra que la «calamidad» del versículo 14: la boca del necio y la pobreza del pobre dejan ambas a la persona expuesta a la ruina.

«La obra» es pe'ullah, salario, la palabra de Levítico 19:13 para «el trabajo del jornalero». «Fruto» es tevu'ah, ingreso o rendimiento. El hebreo pone lado a lado dos clases de ganancia; Pablo hace el mismo emparejamiento en Romanos 6:23: «la paga del pecado es muerte».

El camino de la vida reaparece de 6:23, «camino de vida las reprensiones de la enseñanza». «Guardar» es shomer, custodiar. «Deja» es azav, abandonar, el verbo de la mujer que desamparó a su compañero en 2:17. Guardar y abandonar son las dos maneras de tratar la corrección.

«Mala fama» es dibbah, un informe malicioso, la palabra del informe de los espías sobre la tierra (Números 13:32) y del que José llevaba de sus hermanos, «la mala fama de ellos» (Génesis 37:2). Se describen dos hombres distintos, uno que esconde el odio y otro que lo esparce, y un solo veredicto cubre a ambos.

Eclesiastés 5:3 está de acuerdo: «de la multitud de las palabras la voz del necio». «Pecado» es aquí pesha, transgresión, una ruptura deliberada. «Refrena» es josej, retener, el verbo de Abraham, que «no me rehusaste tu hijo, tu único» (Génesis 22:12).

«Plata escogida» es késef nivjar, la plata selecta de 8:19. «Como nada» es kim'at, un poco, la palabra de 5:14. La comparación es desigual a propósito: la lengua del justo, ella sola, es plata, mientras el corazón del impío, su centro mismo, vale poco.

«Apacientan» es yir'ú, pastorear o llevar a pastar, el verbo del Salmo 23:1, «JEHOVÁ es mi pastor». Los labios del justo pastorean a muchos. «Falta de entendimiento» es jasar lev, falta de corazón: los necios mueren de hambre por falta de lo que los justos van regalando.

La segunda mitad admite dos lecturas: Jehová no añade tristeza a su bendición, o el esfuerzo humano no le añade nada. «Tristeza» es étsev, el dolor y la fatiga de Génesis 3:16–17. El Salmo 127:2 hace el segundo punto: «Por demás os es el madrugar á levantaros».

«Risa» es sejoq, reír o jugar, la palabra de la Sabiduría que tenía solaz delante de Dios en 8:30. El necio juega a la maldad como la Sabiduría jugaba en la creación. «Abominación» es zimmah, una maldad tramada, a menudo sexual (Levítico 18:17). El hebreo de la segunda mitad sobreentiende que, para el entendido, el juego es la sabiduría.

«Lo que el impío teme» es megorah, la cosa temida, como dice Job: «el temor que me espantaba me ha venido» (Job 3:25). La segunda mitad hace eco del Salmo 37:4, «él te dará las peticiones de tu corazón». Cada uno recibe aquello en que tenía puesta la mirada.

El «torbellino» es sufah, la tempestad de 1:27. «Fundado para siempre» es yesod olam, un cimiento que permanece. La parábola final de Jesús en Mateo 7:24–27 pone a los mismos dos constructores bajo la misma tormenta: una casa queda en pie sobre la peña, la otra cae.

El vinagre, jomets, es vino agriado, y Jeremías 31:29 habla de los dientes que tienen «la dentera» por las uvas agraces. El humo en los ojos venía del fuego de casas sin chimenea. 25:13 trae lo contrario: «Como frío de nieve en tiempo de la siega, [así es] el mensajero fiel».

«Aumentará los días» es literalmente “añade días”. El Salmo 55:23 dice de la otra clase: «los hombres sanguinarios y engañadores no demediarán sus días». La línea enuncia la pauta general; Eclesiastés 7:15 anota las excepciones, un justo que perece y un impío que alarga sus días.

La primera «esperanza» es tojélet, espera paciente, del yajal del Salmo 147:11. La segunda es tiqvah, palabra que significa también cuerda, el «cordón de grana» que Rahab ató a su ventana (Josué 2:18). Los impíos sostienen una cuerda de esperanza que se romperá. 11:7 repite la idea.

El hebreo dice que el camino de Jehová es fortaleza para la integridad: un mismo camino es refugio para el recto y ruina para los que obran maldad. Oseas 14:9 cierra su libro igual: «los caminos de Jehová son derechos, y los justos andarán por ellos: mas los rebeldes en ellos caerán».

«No será removido» es bal yimmot, no será movido, la expresión del Salmo 15:5, que la Reina Valera vierte «no resbalará para siempre». Que los impíos no habiten la tierra es la promesa de 2:21–22 dicha en breve.

«Producirá» es yanuv, brotar o dar fruto, el verbo del Salmo 92:14, «Aun en la vejez fructificarán». «Será cortada» es tikkaret, cortada como una rama estéril. La boca es un árbol: una retoña sabiduría, la otra lengua se poda.

«Lo que agrada» es ratsón, favor o buena voluntad, la palabra del Salmo 145:16 y 19. Los labios justos saben qué será bien recibido. «Perversidades» es tahpujot, el habla del revés de 2:12, que cierra el capítulo con la misma palabra para el habla torcida que abrió las advertencias.