Las balanzas, la ciudad y la mano abierta

«La pesa cabal» es literalmente “una piedra entera”, éven shelemah; las pesas eran piedras que se llevaban en una bolsa y se ponían contra la mercancía en la balanza. Deuteronomio 25:13–16 prohíbe tener «pesa grande y pesa chica», exige «Pesas cumplidas y justas» y llama al que engaña «abominación», la misma palabra de aquí.

«Soberbia» y «deshonra» son zadón y qalón, una pareja sonora: llega la presunción y con ella llega la vergüenza. «Los humildes» son tsenu'im, los modestos, palabra que solo aparece además como verbo en Miqueas 6:8, «humillarte para andar con tu Dios».

«Integridad» es tummah, la palabra que Dios usa de Job, «aun retiene su perfección» (Job 2:3), y que su mujer le arroja en 2:9, «¿Aun retienes tú tu simplicidad?». «Perversidad» es sélef, torcedura, el verbo de lo que hace el soborno en Éxodo 23:8, que «pervierte las palabras justas».

Sofonías 1:18 usa el mismo «día de la ira» con el mismo punto: «Ni su plata ni su oro podrá librarlos en el día de la ira de Jehová». La segunda mitad es otra vez 10:2, palabra por palabra en hebreo, puesta ahora frente a las riquezas y no frente al tesoro mal habido.

«Enderezará» es yashar, hacer recto o llano, la promesa de 3:6 unida ahora a la justicia misma. El «perfecto» es tamim, el hombre entero o intachable. El Salmo 5:10 pide la misma suerte para los impíos: «caigan de sus consejos».

«Serán presos» es lakad, quedar atrapado como en una trampa. Donde la Reina Valera pone «en su pecado», el hebreo es havvah, el ansia de 10:3: los desleales quedan atrapados por sus propios apetitos, como un animal por el cebo que desea.

«La espectativa» es otra vez tiqvah, la cuerda de esperanza de 10:28, y perece con la muerte. «De los malos» puede leerse también “la esperanza puesta en la fuerza” o “en la riqueza”, porque onim puede significar vigor o riquezas además de iniquidad.

«En lugar suyo» es tajtav, en su sitio, un intercambio de posiciones. Amán fue colgado «en la horca que él había hecho aparejar para Mardochêo» (Ester 7:10), y los acusadores de Daniel fueron echados en el foso del que Daniel había sido sacado (Daniel 6:24).

«El hipócrita» traduce janef, el impío o profano, de un verbo que significa contaminar, el de Números 35:33, «No contaminaréis la tierra»; la palabra castellana estrecha su sentido. «Daña» es yashjit, el verbo que Dios usa del diluvio en Génesis 6:13, «yo los destruiré»: un habla que arruina tan a fondo como el agua.

«Fiestas» traduce rinnah, un grito sonoro de alegría, el ranan del Salmo 145:7. Cuando Mardoqueo salió con vestido real, «la ciudad de Susán se alegró y regocijó» (Ester 8:15). La ciudad celebra los dos sucesos, el ascenso de unos y la caída de otros.

«La bendición de los rectos» puede ser las bendiciones que ellos pronuncian, sus oraciones por la ciudad, lo que convierte las dos mitades en una contienda de bocas. «Trastornada» es tehares, derribada, la palabra para un muro o un altar demolido: «derriba el altar de Baal» (Jueces 6:25).

Cuando Saúl fue hecho rey por primera vez, unos impíos «tuviéronle en poco», «mas él disimuló» (1 Samuel 10:27), los mismos dos verbos hebreos de este versículo. «Carece de entendimiento» es jasar lev, falto de corazón. El hombre de juicio se guarda su desprecio, si lo tiene.

«El que anda en chismes» es holej rajil, el que va de un lado a otro comerciando habladurías; rajil está emparentado con la palabra del mercader ambulante. Levítico 19:16 lo prohíbe: «No andarás chismeando en tus pueblos». «Encubre» es mejasseh, el cubrir de 10:12.

«Las industrias» traduce tajbulot, los cabos de gobierno del timonel de 1:5: donde no hay quien lleve el timón, un pueblo cae. «Salud» vale aquí liberación. La segunda mitad se repite en 24:6 a propósito de la guerra, y 15:22 dice lo mismo de los planes: «en la multitud de consejeros se afirman».

«Con ansiedad será afligido» traduce ra yeroa, “mal, mal le vendrá”, un verbo duplicado para un daño seguro. «Las fianzas» son toqe'im, el tocar la mano de 6:1, así que el que aborrece el apretón es el que queda seguro, boteaj, «confiado».

«Los fuertes» son aritsim, los despiadados, la palabra del Salmo 37:35, «Vi yo al impío sumamente ensalzado». Los despiadados se apoderan de la riqueza y la retienen; la mujer graciosa retiene otra cosa, la honra. La versión griega añade líneas sobre la mujer que aborrece la justicia como “trono de deshonra”.

«Hace bien» es gomel, dar con plenitud, retribuir. «Atormenta» es ojer, el verbo de Josué a Acán, «¿Por qué nos has turbado?» (Josué 7:25), del que tomó nombre el valle de Acor. La crueldad turba primero al cruel.

«Obra falsa» es pe'ullat sheqer, literalmente “salario de falsedad”, el pe'ullah de 10:16. La línea rima en hebreo: sheqer, falsedad, frente a séjer, galardón. Al impío se le paga en una moneda que resulta falsa; al que siembra justicia, en moneda verdadera, «galardón firme».

«Como la justicia [es] para vida» puede leerse también “así la justicia firme lleva a la vida”, tomando ken como sustantivo que significa firme o recto. «Sigue» es rodef, perseguir: el que persigue el mal corre hacia su propia muerte, no tras un premio.

Vuelven la abominación y el agrado del versículo 1, pero ahora lo que está en la balanza son corazones, no pesas. «Perversos de corazón» es iqqeshé lev, torcidos de corazón. «Perfectos de camino» es temimé dérej, enteros en su camino, el tamim del versículo 5.

«La mano á la mano» es yad leyad, quizá el apretón de un compromiso: puedes darte la mano por ello, tenlo por seguro. La Reina Valera suple «[Aunque llegue]» y lo lee como un pacto entre malvados que aun así no los salva. «La simiente» son los descendientes: la promesa alcanza a la generación siguiente.

El «Zarcillo de oro» es un nezem, un anillo para la nariz, el que el siervo de Abraham puso a Rebeca: «púsele un pendiente sobre su nariz» (Génesis 24:47). «Razón» es ta'am, gusto o buen juicio, la palabra con que David bendijo el «razonamiento» de Abigail (1 Samuel 25:33), una mujer hermosa que lo tenía de sobra.

«Solamente bien» es aj tov, nada más que bien. «Enojo» es evrah, la misma palabra del «día de la ira» del versículo 4. La esperanza de los impíos no queda simplemente defraudada: lo que de verdad aguardan, lo sepan o no, es la ira.

«Reparten» es mefazzer, el verbo del Salmo 112:9, «Esparce, da á los pobres», que Pablo cita en 2 Corintios 9:9 al promover una colecta para Jerusalén. «Más de lo que es justo» es literalmente “más de lo recto”, retener más allá de lo que la rectitud permite.

«El alma liberal» es néfesh berajah, “un alma de bendición”. «Será engordada» es el verbo del Salmo 23:5, «ungiste mi cabeza con aceite», literalmente “engordaste”, pues la gordura es imagen de abundancia. En hebreo el que «saciare» es el que da de beber, y es él quien acaba recibiendo agua.

Retener el grano en tiempo de hambre para subir el precio es la maniobra que ataca Amós 8:5, «achicaremos la medida, y engrandeceremos el precio». En el hambre, «abrió José todo granero donde había, y vendía á los Egipcios» (Génesis 41:56). «Maldecirá» es aquí naqav, palabra de perforar, una maldición que señala a un hombre.

«Madruga» es shojer, buscar temprano, el buscar con afán que la Sabiduría prometió premiar (8:17), y la Reina Valera conserva la imagen del alba. «Favor» es ratsón. El que sale a buscar el mal lo encuentra llegando a su propia puerta, la pauta de la sima de 26:27.

«Ramos» traduce aleh, hoja, el follaje del Salmo 1:3, «su hoja no cae», y del árbol junto a las aguas de Jeremías 17:8, «su hoja estará verde». Las riquezas son algo en que uno se apoya y con lo que cae; los justos son algo vivo que echa hojas.

«Turba» es ojer, el verbo de Acán del versículo 17, y toda la casa de Acán fue destruida por la turbación que trajo (Josué 7:24–25). «Heredará viento» dio título a una obra de teatro de 1955 sobre el juicio Scopes. El necio acaba de esclavo en casa ajena.

El árbol de vida aparece por segunda de sus cuatro veces (3:18). «El que prende almas» es loqéaj nefashot, “el que toma vidas”, la expresión que 1:19 usa para la codicia, que «prenderá el alma de sus poseedores». Allí tomar una vida era muerte; aquí el sabio toma vidas para la vida.

«Será pagado» es yeshullam, pagado por completo, de la raíz de shalem, la pesa entera del versículo 1. 1 Pedro 4:18 cita la forma griega: «si el justo con dificultad se salva, ¿á dónde aparecerá el infiel y el pecador?». La cuenta se salda «en la tierra», en esta vida.