Un reino eterno con una mano abierta

El encabezado, «Salmo de alabanza: de David», es el único título de salmo que usa tehillah, la palabra cuyo plural, Tehillim, dio su nombre hebreo a todo el libro. Es también el último salmo que lleva el nombre de David. «Ensalzarte he» traduce aromimja, “te levantaré en alto”, y en hebreo al rey se le habla con artículo, hammélej, el Rey, que la Reina Valera vuelve «mi Rey».

«Cada día» es bekhol yom. La oración judía tomó las palabras al pie de la letra: precedido por dos líneas de «Bienaventurados», las de 84:4 y 144:15, este salmo se recita en los servicios diarios con el nombre de Ashrei. La segunda mitad repite el cierre del versículo 1, «por siglo y para siempre», de modo que las dos primeras líneas terminan igual.

En hebreo la primera mitad es, palabra por palabra, la apertura del Salmo 48, que la Reina Valera vierte «GRANDE es Jehová y digno de ser en gran manera alabado», una línea que los fieles ya sabían de memoria. «Inescrutable» es literalmente “no hay escudriñamiento”, la expresión que Isaías 40:28 aplica al entendimiento de Dios y Job 5:9 a sus obras.

Donde la Reina Valera pone «narrará», el hebreo dice yeshabbaj, de shabaj, alabar, un verbo más propio del arameo y del hebreo tardío que vuelve en 147:12. «Anunciarán» es higgid, contar abiertamente, el verbo de Éxodo 13:8, «Y contarás en aquel día á tu hijo», del que toma nombre la lectura pascual, la Hagadá. Es la generación mayor la que cuenta.

El hebreo apila tres sustantivos, «La hermosura de la gloria de tu magnificencia», como si una sola palabra de grandeza no alcanzara a sostener el peso. «Hablaré» traduce asíjah, un verbo para el meditar a media voz, el mismo de «En tus mandamientos meditaré» en 119:15. Tras los grandes sustantivos, el cantor se detiene en lo particular: «tus hechos maravillosos».

«Terribilidad» nombra lo que infunde temor reverente, no algo malo; el hebreo nora'ot es la palabra que Deuteronomio 10:21 usa para «estas grandes y terribles cosas» hechas en Egipto y en el mar. Las voces se alternan: otros dicen su poder, y el cantor responde con su propia parte, «y yo recontaré tu grandeza».

«Reproducirán» traduce un solo verbo hebreo, yabbí'u, brotar como un manantial; Proverbios 18:4 usa su raíz para el «arroyo revertiente» de la sabiduría. Lo que rebosa aquí es la memoria. «Cantarán» es ranan, un grito jubiloso y sonoro, así que la línea pasa del manantial que desborda al clamor de alegría.

La línea es Éxodo 34:6 con sus dos primeras palabras intercambiadas. Éxodo dice rajum vejannún, «misericordioso, y piadoso»; el salmo pone primero jannún, «Clemente», porque a esta línea del poema le toca empezar con la letra jet. «Grande en misericordia» es guedol jésed, grande en amor leal.

«Misericordias» traduce rajamim, palabra formada sobre réjem, el vientre materno, de modo que lleva consigo el sentir de una madre por el hijo que llevó dentro. «Sus obras» alcanza más allá de Israel y de la humanidad, hasta todo lo hecho, las criaturas que serán alimentadas en los versículos 15 y 16.

Una pareja de verbos recorre el versículo: las obras «alaban», yodúja, dan gracias, y los santos «bendicen». Los santos son jasidim, gente definida por el jésed, el amor leal del versículo 8, así que su nombre mismo dice que responden a la misericordia con la misma moneda.

Los versículos 11, 12 y 13 hablan del reino, y las letras hebreas con que empiezan, kaf, lámed y mem, leídas al revés deletrean mélej, rey. Sea o no intencionado, el alfabeto lleva en este punto la palabra de la que tratan las líneas. «Hablen» es dibber, el habla llana, puesta junto a la más elevada «gloria».

El trato pasa de «tu» a «su»: los cantores dejan de hablarle a Dios y hablan de él, porque la línea apunta a «los hijos de los hombres», literalmente los hijos de Adán, que todavía no saben. «Notificar» es lehodía, el causativo de conocer, hacer saber. Los santos enseñan, no solo admiran.

Nabucodonosor, nada menos, repite la línea en arameo después de su locura: «Su reino, reino sempiterno, y su señorío hasta generación y generación» (Daniel 4:3, y otra vez en 4:34). Tras este versículo falta la línea de la letra nun; la versión griega y un rollo de los Salmos del mar Muerto la conservan: “Fiel es el Señor en sus palabras, y santo en todas sus obras”.

La línea que sigue al hueco, la de la letra sámej, empieza con somej, «Sostiene», un verbo para apuntalar algo con la mano. «Levanta» es zoqef, enderezar lo que está encorvado; en toda la Biblia hebrea aparece solo aquí y en 146:8, donde el salmo siguiente repite la frase: «Jehová levanta á los caídos».

Los versículos 15 y 16 se volvieron oración antes de comer, en el uso judío y en los hogares luteranos, donde el Catecismo Menor de Lutero los señala para la mesa. «Esperan» es sabar, aguardar con la mirada puesta en algo. «En su tiempo» es literalmente “en su sazón”: comida que llega cuando hace falta, no toda de una vez.

«Abres tu mano» es potéaj et yadeja, la línea que el Talmud destaca como razón para estimar este salmo (Berajot 4b). Donde la Reina Valera escribe «colmas de bendición», el hebreo dice que Dios sacia a todo viviente de ratsón, buena voluntad o favor, y admite dos lecturas: cada ser recibe lo que desea, o queda lleno del favor de Dios.

«Misericordioso» traduce aquí jasid, la misma palabra de los «santos» del versículo 10. Dios queda descrito con el término que se da a sus fieles: leal, bondadoso. Jeremías 3:12 la usa de Dios del mismo modo: «porque misericordioso soy yo, dice Jehová».

«Cercano» es qarov, y el versículo lo dice dos veces: cerca de todos los que invocan, de todos los que invocan de veras. «De veras» es be'emet, con integridad, lo contrario del pueblo de Isaías 29:13 que «se [me] acerca con su boca» mientras su corazón está lejos.

La palabra hebrea ratsón vuelve del versículo 16: allí todo viviente queda saciado de ella; aquí Dios «cumplirá», literalmente “hará”, el ratsón de los que le temen. «Clamor» es shav'ah, grito de socorro, la palabra de Éxodo 2:23, cuando en Egipto «subió á Dios el clamor de ellos».

«Guarda» es shomer, el guardián del Salmo 121 que «no se adormecerá ni dormirá». La única cláusula sombría del salmo llega a una línea del final y ocupa media línea; a los impíos no se los describe, solo se los nombra y se los quita de en medio.

La última línea empieza con tehillat, «La alabanza de», la palabra del encabezado, así que el salmo se cierra sobre su propio título. «Toda carne» es kol basar, la expresión que Génesis 6 a 9 usa para toda criatura viviente en el relato del diluvio, hombres y bestias por igual, una compañía más amplia que Israel.