Sostenido por una mano diferente

Los tres primeros versículos reaparecen casi palabra por palabra como apertura del salmo 71, una oración de la vejez. Pedir ser librado «en tu justicia» hace de la propia justicia de Dios el fundamento del rescate: líbrame porque tú eres justo, no porque lo sea yo.

Las peticiones se amontonan: date prisa, y luego construye. La «roca de fortaleza» es un peñasco donde refugiarse, y la «casa fuerte» es una casa fortificada, muros a su alrededor. En el versículo siguiente dice que Dios ya es ambas cosas.

Los verbos «me guiarás» y «me encaminarás» son los dos de Salmos 23:2–3, el pastor que conduce junto a aguas de reposo y guía por sendas de justicia. La guía del pastor se pide «por tu nombre», la expresión de 23:3.

La red «que han escondido» es la que ocultaron. La red del cazador de aves se tendía plana a lo largo del paso de un pájaro y se cubría de polvo o de hojas; Oseas habla de una red tendida sobre Tabor (Oseas 5:1). Quien habla no puede verla; Dios sí.

El verbo «encomiendo» es paqad, depositar algo para su custodia, el que está detrás de la palabra de la ley para los bienes dejados en depósito (Levítico 6:4). El espíritu queda en manos de un depositario. El versículo pasó a la oración judía de la hora de acostarse. «Dios de verdad» es el Dios fiable, como en Deuteronomio 32:4.

Las «vanidades ilusorias» son literalmente soplos vacíos, un término para los ídolos. Jonás usa la misma expresión desde el vientre del pez, al decir que los que siguen vanidades abandonan su misericordia (Jonás 2:8). La antigua traducción griega lee “aborreces” en lugar de «Aborrecí».

Las palabras recuerdan la zarza ardiente, donde Dios dice que ha visto la aflicción de su pueblo y conoce sus angustias (Éxodo 3:7). Con «has visto mi aflicción» y «has conocido mi alma», quien habla toma para su propia angustia el lenguaje del éxodo.

Lo de «no me encerraste en mano del enemigo» es el verbo de entregar a un fugitivo. David lo preguntó en Keila, si los de Keila lo entregarían en manos de Saúl (1 Samuel 23:11–12), con el mismo verbo. Dios no lo entregó.

La línea «hanse consumido de pesar mis ojos» repite exactamente 6:7. El cuerpo se enumera de fuera hacia dentro, «mis ojos, mi alma, y mis entrañas», y el dolor llega a lo más hondo.

La frase «á causa de mi iniquidad» se distingue por una letra de “a causa de mi aflicción”, y la antigua traducción griega lee así, “en pobreza”. El hebreo tal como está introduce la culpa en el lamento. Y «se va gastando» es consumirse, acabarse como una provisión.

Los que lo veían «fuera» lo veían en la calle, y cruzaban al otro lado. Job se quejaba de lo mismo, de que sus conocidos se le habían vuelto extraños (Job 19:13). El círculo se estrecha: enemigos, vecinos, «conocidos».

Haber sido «olvidado» del corazón es estar fuera de la mente, olvidado como se olvida a los muertos. Jeremías usa la vasija rota del rey desechado, Joaquín, al preguntar si Conías es un vaso despreciado y quebrado que nadie quiere (Jeremías 22:28). El «vaso perdido» del salmo es esa misma vasija.

La frase «miedo por todas partes» llegó a ser la muletilla de Jeremías, y en Jeremías 20:10 cita esta línea casi exactamente, junto con la afrenta de muchos. Y «consultaban juntos» es sentarse juntos a tramar, el lenguaje de 2:2.

«Dios mío eres tú» son dos palabras en hebreo, la confesión más breve posible, puesta frente al largo catálogo anterior. «Mas yo» es enfático: ellos tramaban, pero yo confié.

Los «tiempos» son el plural de la palabra para estación u ocasión, todas las vueltas de una vida. 1 Crónicas 29:30 resume el reinado de David como los tiempos que pasaron sobre él. La mano que sostiene «mis tiempos» se opone a «la mano de mis enemigos».

La bendición sacerdotal pedía que el rostro resplandeciera sobre todo Israel; aquí se pide para una sola persona, «tu siervo». La misma oración se vuelve el estribillo del salmo 80, donde se pide que Dios haga resplandecer su rostro para ser salvos.

El Seol se imaginaba como la tierra del silencio; Salmos 115:17 habla de los que descienden al silencio. Quien habla pide que el silencio de la tumba caiga sobre las bocas mentirosas, «mudos en el profundo», mientras su propia boca sigue clamando.

Las «cosas duras» son una palabra antigua para el habla arrogante e insolente, la que usa Ana en su cántico al pedir que no salga arrogancia de la boca (1 Samuel 2:3). Hablar «con soberbia y menosprecio» es hablar con desdén.

El verbo de «has guardado» es el de almacenar un tesoro, la palabra detrás del tesoro escondido de 17:14. Una parte de la bondad se guarda en reserva; otra se obra «delante de los hijos de los hombres», en público, donde todos pueden verla.

«Los esconderás» viene de la misma raíz que «has guardado» en el versículo 19: la bondad se almacena, y también las personas. Y «el secreto de tu rostro» es el escondite de tu cara, de tu presencia.

La «ciudad fuerte» es literalmente una ciudad sitiada, bajo asedio. Saúl creyó tener atrapado a David en Keila, ciudad con puertas y cerraduras (1 Samuel 23:7). La inferencia encaja con el David del encabezado, aunque el salmo no nombra ningún lugar.

Decir «en mi premura» es decir en mi alarma, con el verbo de la huida con pánico; en la peña de Maón David se daba prisa para escapar por miedo a Saúl (1 Samuel 23:26). Las palabras que dijo en aquel momento, «Cortado soy de delante de tus ojos», se citan contra él mismo.

Que Jehová «paga abundantemente» significa que devuelve en plenitud, con intereses. Suena a alabanza y es juicio: el soberbio recibe exactamente lo que dio, y más. Los «santos» son los jasidim, los leales.

El salmo 27 termina casi igual, pero allí se dice a una sola persona; aquí va en plural, «todos vosotros», «vuestro corazón». Lo que un afligido se dijo a sí mismo se dice ahora a toda la congregación.