Vengan y vean, luego vengan y escuchen

El encabezado no nombra autor y rompe la serie de salmos de David que empezó en el 51. «Aclamad» es heri’u, alzar el grito, el verbo del grito de guerra o del toque de trompeta, el que usa Josué 6:20 cuando ante Jericó el pueblo dio «grita con gran vocerío». La llamada va a toda la tierra, no solo a Israel.

«Poned gloria» sigue de cerca el hebreo, “poned gloria, su alabanza”, donde kavod es la palabra del peso y la honra. El nombre representa a Dios tal como se ha dado a conocer, así que cantar su gloria es celebrar aquello sobre lo que descansa su fama, que los versículos 5 y 6 se encargan de mostrar.

«Te mentirán» traduce con exactitud kachash, cuyo sentido básico es mentir o fingir: los enemigos se encogen y aparentan obediencia. Salmos 18:44 dice lo mismo de los extranjeros, «los hijos de extraños me mintieron», y Deuteronomio 33:29 usa el verbo para los enemigos de Israel. «Terribles» es nora, lo que infunde asombro.

«Adorará» es en hebreo inclinarse hasta tocar el suelo con el rostro, la postura de Abraham ante sus tres visitantes, que «inclinóse hacia la tierra» en Génesis 18:2. El Selah de aquí es el primero de tres en el salmo, en los versículos 4, 7 y 15; su sentido se ha perdido, pero parece marcar una pausa o una subida en la música.

La invitación repite Salmos 46:8, «Venid, ved las obras de Jehová». «Hechos» es alilah, una hazaña o proeza, y «sobre los hijos de los hombres» puede leerse también “para con” ellos: un Dios temible en lo que hace por encima de la humanidad y en lo que hace con ella.

«En seco» es yabbashah, la palabra de Éxodo 14:22, donde Israel entra por medio de la mar «en seco». «Río» es nahar, y la mayoría de los lectores ve aquí el segundo cruce, el del Jordán bajo Josué, donde también todo Israel pasó en seco (Josué 3:17). «Allí en él nos alegramos» puede leerse igualmente como llamada: “allí alegrémonos en él”.

«Atalayan» es tsaphah, vigilar, el verbo del que viene la palabra hebrea para centinela, y el castellano lo recoge bien: los ojos de Dios están sobre las naciones como los del vigía en la muralla. «Los rebeldes» son sorerim, la palabra de Deuteronomio 21:18 para el hijo contumaz que no obedece la voz de su padre.

«Pueblos» es plural también en hebreo, así que la llamada vuelve a las naciones, pero ahora se les pide bendecir a «nuestro Dios»: Israel nombra ante los de fuera al Dios de su propia historia. «Haced oir la voz de su alabanza» pide sonido, público y audible, no una gratitud privada.

«Puso nuestra alma en vida» es casi literal: “el que pone nuestra alma entre los vivos”, como si la comunidad hubiera estado tan cerca de la muerte que su supervivencia contara como un volver a ser puesta entre los vivos. Los pies que no resbalan son la imagen de Salmos 121:3: un pie en la cuesta que no da al resbaladero.

Dos verbos de ensayo de metales: bachan, examinar, y tsaraph, fundir, el trabajo del refinador que derrite el mineral hasta que la escoria se va. Zacarías 13:9 usa la misma imagen, «los fundiré como se funde la plata», y Malaquías 3:3 también; el fuego del versículo 12 ya asoma.

«Red» es metsudah, la red del cazador, aunque la misma palabra puede significar fortaleza, y algunos la entienden aquí como prisión. «Apretura» traduce mu’aqah, que solo aparece aquí, probablemente una carga que oprime atada a los lomos, la espalda y las caderas donde el cargador lleva el peso.

«Hombres» es enosh, el hombre en su fragilidad: simples mortales han pasado sobre el pueblo de Dios como un carro pasa sobre los caídos. Isaías 43:2 empareja las mismas dos pruebas, las aguas y el fuego. «Hartura» es revayah, saturación, la palabra que está detrás de «mi copa está rebosando» en Salmos 23:5.

El holocausto subía entero en humo, sin que nada quedara para el sacerdote ni para el que ofrecía. Un voto en Israel era una promesa condicional, si Dios hace esto, yo haré aquello, como el de Jacob en Betel (Génesis 28:20–22), y pagarlo no era opcional: Deuteronomio 23:21 dice que Jehová lo demandará.

«Pronunciaron» traduce patsah, abrir mucho la boca, el verbo que usa Jefté al hablar de su voto en Jueces 11:35: «yo he abierto mi boca á Jehová, y no podré retractarme». Eclesiastés 5:4–5 advierte que el voto hecho en la angustia ata igual al que lo dijo.

El «perfume de carneros» es el humo sabroso de los carneros que arden sobre el altar; qetoret puede nombrar cualquier humo de buen olor, no solo la mezcla de especias de Éxodo 30. Cebados, carneros, bueyes y machos cabríos juntos forman una ofrenda de príncipe, más de lo que un voto ordinario pedía, lo cual sugiere que habla un caudillo o un rey.

«Contaré» es saphar, relatar por orden, la raíz de sepher, libro o registro escrito: el testimonio se expondrá paso a paso y no con una simple exclamación. «A mi alma» quiere decir a mí, a la persona viva entera, la misma alma que el versículo 9 dice que Dios mantiene en vida.

La segunda mitad dice en hebreo “y la exaltación estaba debajo de mi lengua”: la alabanza lista bajo la lengua mientras clamaba por ayuda, como en Cantares 4:11 hay «miel y leche» debajo de la lengua de la esposa. El clamor y la alabanza salieron de la misma boca y al mismo tiempo.

«Hubiese yo mirado á la iniquidad» es exacto: el hebreo dice simplemente “ver”, mirar el mal con agrado en el propio corazón. El título que se usa es Adonai, «el Señor», no el nombre del pacto. El que habla examina la oración que de hecho hizo, y el versículo siguiente da el resultado.

«Mas ciertamente» traduce akhen, una palabra de fuerte contraste, pero de hecho. «La voz de mi súplica», qol tefillati, responde a «la voz de su alabanza» del versículo 8, qol tehillato: en hebreo oración y alabanza se distinguen por una sola letra. El verbo de atender es qashav, escuchar con el oído alerta.

El salmo termina como abrió el versículo 8, con bendición: allí se pedía a los pueblos que bendijeran a Dios, aquí lo hace el hombre mismo. Un solo verbo, «no echó», rige la oración y la misericordia, de modo que en hebreo no son dos dones sino un único no rechazar.