Toda la tierra se une al anuncio del Rey

Casi todo este salmo reaparece en 1 Crónicas 16:23–33, entre los cantos entonados cuando David llevó el arca a Jerusalén, aunque la versión del cronista empieza en “Cantad á Jehová, toda la tierra” y omite la canción nueva. Isaías 42:10 se abre con la misma convocatoria, “Cantad á Jehová un nuevo cántico”, y la lleva hasta el fin de la tierra.

“Anunciad” es basseru, llevar buenas noticias, el verbo del mensajero en Isaías 52:7, “del que trae alegres nuevas”. Los traductores griegos lo vertieron con el verbo del que procede evangelio. “De día en día” convierte el anuncio en tarea diaria, no en un boletín único.

“Gentes” es goyim, las naciones, sin tono de desprecio. “Maravillas” es niflaot, la palabra que Dios usó antes del éxodo: “heriré á Egipto con todas mis maravillas” (Éxodo 3:20). Lo hecho a Egipto ha de contarse ahora a todos los pueblos.

“Grande es Jehová, y digno de suprema alabanza” es también la apertura de Salmos 145:3 y, casi igual, de Salmos 48:1. “Terrible” es nora, temible, la palabra de Jacob en Betel: “¡Cuán terrible es este lugar!” (Génesis 28:17).

El hebreo hace un juego de palabras que el castellano no conserva. Los dioses, elohim, son ídolos, elilim, palabra que suena a diminutivo burlón del nombre divino y significa nadas, cosas sin valor. Isaías usa elilim con el mismo desprecio (Isaías 2:8).

“Alabanza y magnificencia” traduce hod wehadar, el esplendor real que Salmos 21:5 llama “honra y majestad”. Donde este salmo dice “fortaleza y gloria en su santuario”, 1 Crónicas 16:27 dice “fortaleza y alegría en su morada”, las palabras cantadas cuando el arca solo tenía una tienda y aún no había templo.

Los versículos 7 al 9 toman prestada la apertura de Salmos 29:1, que se dirige a los “hijos de fuertes”, seres celestiales. Este salmo pasa la convocatoria a las “familias de los pueblos”, mishpejot, la palabra de Génesis 12:3, donde en Abraham “serán benditas en ti todas las familias de la tierra”.

“Presentes” es minjah, la ofrenda de grano o el tributo que un súbdito llevaba a su rey. A las naciones se las convoca a entrar en los atrios del templo. En el templo posterior de Herodes una balaustrada de piedra llevaba inscripciones que prohibían a los extranjeros pasar de allí bajo pena de muerte, lo cual hace más llamativa esta invitación.

“La hermosura de su santuario” puede aludir al atavío santo, la ropa festiva del culto; en 2 Crónicas 20:21 unos cantores alaban “en la hermosura de la santidad” delante del ejército. “Temed” es jilu, temblar o retorcerse, una palabra física y fuerte para toda la tierra estremecida ante él.

Justino Mártir, en el siglo II, afirmó que el texto original decía que Jehová reinó desde el madero y que esas palabras habían sido suprimidas; algunos salterios latinos antiguos llevaban desde el madero. Ningún manuscrito hebreo lo tiene. “En justicia” es bemeisharim, con rectitud nivelada, juzgando sin inclinar la balanza.

Los escribas judíos advirtieron que las primeras letras de las cuatro palabras hebreas de la cláusula inicial forman el nombre divino, YHWH. “Brame” es raam, la palabra del trueno. Cielo, tierra y mar, los tres ámbitos de Génesis 1, son llamados a la fiesta.

“El bosque” es yaar, la espesura, normalmente un lugar salvaje y peligroso: según 2 Samuel 18:8, el bosque consumió más gente que el cuchillo aquel día. En Isaías 55:12 “todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso”. La frase salta el corte del versículo, y el bosque se regocija “delante de Jehová” en la línea siguiente.

“Juzgar” es shafat, gobernar y poner en orden, el verbo que da nombre al Libro de los Jueces. “Con su verdad” es emunah, fidelidad. El Salmo 98 termina casi palabra por palabra igual. En 1 Crónicas 16:33 el canto se detiene en “viene á juzgar la tierra” y pasa enseguida a “Celebrad á Jehová, porque es bueno”.