Objetos de la Biblia
Ocurrió dos veces, con cuarenta años de diferencia, y la diferencia entre ambas es la razón por la que Moisés murió fuera de la tierra.
En Refidim no hay agua y el pueblo altercó con Moisés, y la queja escala rápido: por qué nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed á nosotros, y á nuestros hijos, y á nuestros ganados. Él dice que están a punto de apedrearlo, lo cual probablemente sea exacto. La instrucción es pasar delante del pueblo, tomar a los ancianos como testigos, tomar la vara, y herir la peña en Horeb: he aquí que yo estoy delante de ti allí sobre la peña.
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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.
Éxodo 17:1-4
La sed es real y la ira apunta al hombre que tienen delante. Él la lleva directamente a Dios en vez de responderla.
El campamento sin agua aparece después de viajar por mandato del SEÑOR. El texto no atribuye la escasez a una ruta no autorizada.
El pueblo atribuye al éxodo una intención mortal; después Moisés informa del peligro contra su propia vida. La acusación y la sed real son elementos diferentes.
17:1Y TODA la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin, por sus jornadas, al mandamiento de Jehová, y asentaron el campo en Rephidim: y no había agua para que el pueblo bebiese.
17:2Y altercó el pueblo con Moisés, y dijeron: Danos agua que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué altercáis conmigo? ¿por qué tentáis á Jehová?
17:3Así que el pueblo tuvo allí sed de agua, y murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto, para matarnos de sed á nosotros, y á nuestros hijos, y á nuestros ganados?
17:4Entonces clamó Moisés á Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo? de aquí á un poco me apedrearán.
Éxodo 17:5-6
Se traen ancianos como testigos, la vara es la misma que golpeó el río, y la promesa trata de quién estará allí de pie.
El SEÑOR dispone su presencia precisamente donde el pueblo recibirá agua. La promesa no consiste solo en que Moisés encuentre una roca útil; Dios anuncia que estará delante de él allí. No sigue una descripción de una forma corporal visible, ni hace falta para entender el punto. La respuesta a la disputa sobre la presencia divina es una provisión dada por orden de Dios y ante testigos.
La vara queda identificada por lo ocurrido en el río. Esa referencia lleva el recuerdo del agua imposible de beber en Egipto hasta el momento en que aparece agua disponible en el desierto. El mismo instrumento se relaciona con efectos contrarios: juicio allí, sustento aquí. La orden, no la madera, determina lo que ocurre. Los ancianos acompañan a Moisés, de modo que no se presenta un descubrimiento privado que después todos deban creer sin testigos. El hombre amenazado avanza públicamente. La roca recibe el golpe, y quienes lo amenazaron reciben agua para beber de esa provisión que no podían producir.
La propia orden relaciona la vara con el golpe al río. El acontecimiento recordado produjo agua imposible de beber; este proporciona agua potable.
Los ancianos están expresamente presentes como testigos. Dios promete situarse sobre la roca, pero el texto no describe su apariencia visible.
17:5Y Jehová dijo á Moisés: Pasa delante del pueblo, y toma contigo de los ancianos de Israel; y toma también en tu mano tu vara, con que heriste el río, y ve:
17:6He aquí que yo estoy delante de ti allí sobre la peña en Horeb; y herirás la peña, y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo. Y Moisés lo hizo así en presencia de los ancianos de Israel.
Éxodo 17:7
El lugar recibe dos nombres por dos fallos, y la pregunta que subyace a ambos queda registrada: está, pues, Jehová entre nosotros, ó no.
El agua no borra la discusión del nombre del lugar. Masah conserva la prueba; Meriba conserva la disputa. El Libro de Éxodo vincula esos nombres con la conducta de Israel en vez de recordar únicamente el rescate logrado. El pueblo ha recibido agua, pero la descripción no ha sido retocada para volver admirable su exigencia. El alivio y una memoria poco halagadora pueden ocupar el mismo sitio.
La pregunta final trata de la presencia del SEÑOR entre ellos, no de una discusión abstracta sobre la existencia de algún dios. Es el pueblo guiado por la nube y alimentado con maná el que pregunta si el SEÑOR está con ellos. Ese contexto da gravedad a las palabras. Deuteronomio 6:16 menciona después Masah al prohibir esa prueba, y Jesús cita la prohibición en Mateo 4:7. Salmo 95 y Hebreos 3 también incorporan la rebelión al argumento sobre escuchar la voz de Dios. La memoria del campamento perdura porque la pregunta allí formulada supera la falta inmediata de agua.
Masah se relaciona con poner a prueba; Meriba, con disputar o contender. El versículo explica ambos nombres mediante las acciones de Israel.
Números 20:13 también llama Meriba a la disputa posterior por agua en Cades. El nombre compartido no elimina los escenarios diferentes.
17:7Y llamó el nombre de aquel lugar Massah y Meribah, por la rencilla de los hijos de Israel, y porque tentaron á Jehová, diciendo: ¿Está, pues, Jehová entre nosotros, ó no?
Números 20:7-11
Cuarenta años después ha cambiado un verbo y él no. El pronombre de su pregunta es la parte que después se cita.
Los animales también beben. Ese detalle final impide reducir la escena a una disputa entre un dirigente y sus críticos. Dios ha prometido agua para la congregación y sus animales, y la provisión alcanza abundantemente a ambos. No se retiene el agua hasta resolver la discusión ni hasta que los dirigentes actúen sin falta. La necesidad queda cubierta aunque el versículo siguiente exponga un grave incumplimiento de la orden.
La instrucción es hablar a la roca; Moisés habla al pueblo y golpea la roca dos veces. Éxodo 17 había ordenado un golpe, pero Números 20 da una instrucción distinta. Repetir la acción anterior no equivale a obedecer la palabra presente. El versículo 12 identifica incredulidad y falta de reconocimiento de la santidad de Dios ante Israel, y se dirige tanto a Moisés como a Aarón. El agua que corre no puede cancelar ese veredicto. El Libro de Números coloca una provisión lograda junto a una actuación fallida de sus dirigentes y se niega a confundirlas.
La orden incluye tomar la vara, pero especifica hablar a la roca. Tener la vara no autoriza por sí mismo a golpear.
Moisés se dirige a la congregación y después golpea dos veces. El versículo 12 ofrece el juicio divino sobre la conducta de ambos dirigentes.
El agua sale abundantemente y también la beben los animales. La provisión generosa no anula el juicio anunciado inmediatamente después.
20:7Y habló Jehová á Moisés, diciendo:
20:8Toma la vara, y reune la congregación, tú y Aarón tu hermano, y hablad á la peña en ojos de ellos; y ella dará su agua, y les sacarás aguas de la peña, y darás de beber á la congregación, y á sus bestias.
20:9Entonces Moisés tomó la vara de delante de Jehová, como él le mandó.
20:10Y juntaron Moisés y Aarón la congregación delante de la peña, y díjoles: Oid ahora, rebeldes: ¿os hemos de hacer salir aguas de esta peña?
20:11Entonces alzó Moisés su mano, é hirió la peña con su vara dos veces: y salieron muchas aguas, y bebió la congregación, y sus bestias.
1 Corintios 10:4
Pablo lee todo el episodio hacia adelante y hace de la piedra que los seguía una figura, y por eso este objeto alcanza los dos testamentos.
Pablo no deja el agua como maravilla aislada de supervivencia antigua. Identifica la piedra espiritual con Cristo y lo incorpora a su explicación de aquello que sostuvo a Israel en el desierto. La afirmación supera una semejanza vaga entre agua refrescante y una idea reconfortante. Sin embargo, bebida espiritual no convierte el acto de beber en algo imaginario. El mismo pasaje ha llamado espiritual al alimento mientras trata la provisión real del viaje de Israel.
La piedra que los seguía ha recibido distintas interpretaciones, entre ellas la presencia continua de Cristo como proveedor y la roca entendida como figura suya. Pablo no describe un objeto geológico rodando detrás del campamento, y Éxodo tampoco relata ese recorrido. Su identificación expresa no debe convertirse en un mecanismo inventado. Importa además la repetición de todos: la provisión fue compartida, pero el versículo 5 afirma que Dios no se agradó de muchos participantes. En el argumento de Pablo, recibir la provisión de Cristo no garantiza aprobación de toda conducta posterior.
Espiritual describe el alimento en el versículo 3 y la bebida y la piedra en el 4. No exige negar la comida y el agua físicas de Éxodo.
Pablo identifica expresamente la piedra con Cristo. El pasaje no explica el mecanismo de una roca física que viaje con Israel.
10:4Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la piedra espiritual que los seguía, y la piedra era Cristo:
Le pone dos nombres al lugar, Massah y Meribah, tentación y rencilla, por el altercado y porque preguntaron si está, pues, Jehová entre nosotros, ó no. Cuarenta años después ocurre lo mismo en Cades y la instrucción cambia en un verbo: hablad á la peña. Los llama rebeldes, alza la mano y la golpea dos veces. El agua sale en abundancia de todos modos, que es lo duro: el milagro no se retiene, y la sentencia cae igual, por cuanto no creísteis en mí, para santificarme en ojos de los hijos de Israel.
2 canciones
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Al mandamiento de Jehová y no había agua aparecen en el mismo versículo. El Libro de Éxodo no explica la sequedad del campamento diciendo que Israel tomó un camino equivocado. La ruta fue dirigida y la sed es real. Ambos hechos deben permanecer juntos. La necesidad tampoco es una excusa inventada por personas conflictivas: el versículo 3 dice expresamente que tenían sed, y su queja incluye a niños y ganado.
La acusación, sin embargo, supera una petición de agua. Interpretan la salida de Egipto como un plan para matarlos, y Moisés entiende la disputa contra él como una prueba dirigida al SEÑOR. El pasaje distingue entre la necesidad del cuerpo y la acusación construida sobre ella. En el versículo 4, el peligro ya es tan personal que Moisés informa de una posible lapidación. Su respuesta es pedir dirección, no ordenar una represalia. El hombre acusado de preparar la muerte del pueblo pregunta qué debe hacer con ese mismo pueblo que amenaza su vida.