Personajes de la Biblia
El cuarto hijo que vendió a su hermano, fue avergonzado por su nuera, y luego se ofreció por Benjamín. El león que sostiene el cetro.
También llamado Padre de la tribu de Judá; antepasado de David y de Cristo
Judá es el cuarto hijo de Jacob y Lea, nombrado por la alabanza. Habla por primera vez junto a la cisterna de Dotán, cuando los hermanos quieren matar a José: ¿qué provecho hay en que matemos a nuestro hermano? Vendámoslo a los ismaelitas. Es una misericordia cínica, y funciona. Después se aparta de sus hermanos, se casa con una cananea y tiene tres hijos. Los dos primeros mueren bajo el juicio de Dios, casados sucesivamente con Tamar, y Judá, temiendo por el tercero, la manda a casa viuda y la olvida. Ella se viste de ramera junto al camino, él se acuesta con ella y deja su sello, su cordón y su báculo en prenda, y tres meses después ordena quemarla por fornicación hasta que ella los presenta. Su respuesta es el punto de giro de su vida: más justa es ella que yo.
Cuando llega la hambruna es el hermano que persuade a Jacob de enviar a Benjamín, ofreciéndose como fiador. En Egipto, cuando la copa de José aparece en el costal de Benjamín, Judá pronuncia el discurso más largo de Génesis, ofreciéndose a quedar como esclavo en lugar de su hermano para que su padre no muera de dolor. Es ese discurso el que quiebra a José, que se da a conocer en el versículo siguiente. Jacob envía a Judá por delante para mostrar el camino a Gosén, y en su lecho de muerte le da la bendición del león: no será quitado el cetro de Judá hasta que venga Siloh. Su tribu se vuelve la tribu real, y su nombre se vuelve el nombre del reino del sur y de los judíos.
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Génesis 29:35
Lea da a luz un cuarto hijo y dice: esta vez alabaré al SEÑOR, y lo llama Judá. Entonces deja de dar a luz.
Judá es el cuarto hijo de Lea, después de Rubén, Simeón y Leví en los versículos 32-34.
Dejar de dar a luz describe la pausa de este momento. Lea tendrá después a Isacar, Zabulón y Dina en Génesis 30:17-21.
29:35Y concibió otra vez, y parió un hijo, y dijo: Esta vez alabaré á Jehová: por esto llamó su nombre Judá: y dejó de parir.
Génesis 37:26-28
Con José en la cisterna y Rubén ausente, Judá propone venderlo a los ismaelitas que pasan en vez de matarlo: nuestro hermano es, nuestra carne. Lo sacan y lo venden por veinte piezas de plata.
La propuesta de Judá libra a José de un destino vendiéndolo a otro. El cálculo inicial habla de ganancia; el argumento final, de parentesco: es su hermano y su propia carne. Esas palabras deberían cerrar la posibilidad de venderlo. En el discurso de Judá, cierran solamente la de matarlo. La hermandad se ha convertido en una razón para elegir otra forma de daño.
La diferencia con Rubén es clara. El propósito anterior de Rubén se declara expresamente: devolver a José a su padre. Judá no propone ningún regreso. Ofrece una manera de quitar de en medio al hermano sin poner sobre él una mano asesina, y los demás lo escuchan. Logra influir en ellos, pero el Libro de Génesis no autoriza a vestir la transacción de misericordia sin más. José se va vivo. También se va vendido.
La ganancia introduce un cálculo de conveniencia, no un plan para devolver a José sano y salvo a Jacob.
Hermano y carne propia reconoce el parentesco mientras propone esclavitud. Génesis 45:4 identifica después a los hermanos como quienes vendieron a José.
El cambio entre madianitas e ismaelitas y el sujeto de ellos han producido distintas lecturas de la transacción. La propuesta de Judá y la responsabilidad de los hermanos siguen siendo explícitas.
37:26Entonces Judá dijo á sus hermanos: ¿Qué provecho el que matemos á nuestro hermano y encubramos su muerte?
37:27Venid, y vendámosle á los Ismaelitas, y no sea nuestra mano sobre él; que nuestro hermano es nuestra carne. Y sus hermanos acordaron con él.
37:28Y como pasaban los Midianitas mercaderes, sacaron ellos á José de la cisterna, y trajéronle arriba, y le vendieron á los Ismaelitas por veinte piezas de plata. Y llevaron á José á Egipto.
Génesis 38:1-11
Judá se aparta de sus hermanos, se casa con la hija de Súa y tiene tres hijos. Toma a Tamar para Er, que es malo y muere. Onán se niega a dar descendencia a su hermano y muere. Judá dice a Tamar que espere a Sela, y no cumple su palabra.
El capítulo explica las muertes, y Judá ofrece otra explicación para dejar esperando a Tamar. Er es malvado ante el SEÑOR. Onán impide deliberadamente la descendencia que debía dar a su hermano. Ninguna muerte se atribuye a Tamar. Sin embargo, Judá la envía a casa de su padre porque teme que Sela también muera. La viuda termina pagando en la práctica por un peligro que el pasaje nunca dice que ella haya causado.
La negativa de Onán no queda oculta detrás de una vaga referencia a un matrimonio desafortunado. Sabe que el hijo contaría como descendencia de su hermano y evita ese resultado mientras mantiene relaciones sexuales. El problema declarado es que niega deliberadamente descendencia a su hermano muerto. Judá promete después un futuro con Sela, pero el arreglo deja a Tamar esperando como viuda bajo las condiciones de su suegro. La casa ha perdido dos hijos. Tamar también ha perdido dos maridos, y además le retienen el futuro.
Súa es el padre de la esposa de Judá. El nombre personal de ella no aparece en este pasaje.
Se declara la maldad de Er, pero no se especifica su falta.
El pasaje describe relaciones sexuales con retirada deliberada para evitar un heredero para el hermano. No describe masturbación.
El temor de Judá por Sela es explícito. El Libro de Génesis no identifica a Tamar como responsable de la muerte de ninguno de sus maridos.
38:1Y ACONTECIÓ en aquel tiempo, que Judá descendió de con sus hermanos, y fuése á un varón Adullamita, que se llamaba Hira.
38:2Y vió allí Judá la hija de un hombre Cananeo, el cual se llamaba Súa; y tomóla, y entró á ella:
38:3La cual concibió, y parió un hijo; y llamó su nombre Er.
38:4Y concibió otra vez, y parió un hijo, y llamó su nombre Onán.
38:5Y volvió á concebir, y parió un hijo, y llamó su nombre Sela. Y estaba en Chezib cuando lo parió.
38:6Y Judá tomó mujer para su primogénito Er, la cual se llamaba Thamar.
38:7Y Er, el primogénito de Judá, fué malo á los ojos de Jehová, y quitóle Jehová la vida.
38:8Entonces Judá dijo á Onán: Entra á la mujer de tu hermano, y despósate con ella, y suscita simiente á tu hermano.
38:9Y sabiendo Onán que la simiente no había de ser suya, sucedía que cuando entraba á la mujer de su hermano vertía en tierra, por no dar simiente á su hermano.
38:10Y desagradó en ojos de Jehová lo que hacía, y también quitó á él la vida.
38:11Y Judá dijo á Thamar su nuera: Estáte viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: Que quizá no muera él también como sus hermanos. Y fuése Thamar, y estúvose en casa de su padre.
Génesis 38:12-23
Tras la muerte de su esposa sube a sus trasquiladores en Timnat. Tamar, velada, se sienta junto al camino. Él la toma por ramera y deja su sello, su cordón y su báculo en prenda por un cabrito. Cuando Hira lleva el cabrito, ella no está, y Judá dice: tómeselo para sí, para que no seamos menospreciados.
Judá ofrece un cabrito. Tamar pide algo que pueda identificar a su dueño. La diferencia entre pago y prueba recorre el encuentro: él espera saldar una obligación después; ella se queda con su sello, brazaletes y bastón. El Libro de Génesis explica por qué se coloca junto al camino: Sela ya ha crecido y no se la han dado por esposa. Declara con igual claridad la ignorancia de Judá. Él no sabe quién es ella.
El regreso a las ropas de viuda cierra el encuentro sin cambiar la situación en la que Tamar ha quedado. Hira busca después a una mujer que, según los vecinos, nunca estuvo allí. Judá abandona la búsqueda para evitar la vergüenza. Su preocupación por el ridículo es explícita, igual que su insistencia en haber enviado el cabrito prometido. El pago se ha despachado con cuidado. Los objetos que identifican a su dueño siguen en manos de Tamar.
La puerta de las aguas traduce Enaim, que es también un nombre de lugar: en hebreo significa dos fuentes, o dos ojos, un nombre curioso para el sitio donde Judá mira y no reconoce. Está en el camino a Timnat.
La falta de reconocimiento de Judá es explícita. El pasaje no revela todo lo que Tamar pensaba durante el encuentro.
La garantía consiste en objetos personales, no en el cabrito. Su identificación posterior importa más que reconstruir exactamente su diseño.
Judá teme expresamente la vergüenza de seguir preguntando. Todavía no sabe que la mujer era Tamar.
38:12Y pasaron muchos días, y murió la hija de Súa, mujer de Judá; y Judá se consoló, y subía á los trasquiladores de sus ovejas á Timnath, él y su amigo Hira el Adullamita.
38:13Y fué dado aviso á Thamar, diciendo: He aquí tu suegro sube á Timnath á trasquilar sus ovejas.
38:14Entonces quitó ella de sobre sí los vestidos de su viudez, y cubrióse con un velo, y arrebozóse, y se puso á la puerta de las aguas que están junto al camino de Timnath; porque veía que había crecido Sela, y ella no era dada á él por mujer.
38:15Y vióla Judá, y túvola por ramera, porque había ella cubierto su rostro.
38:16Y apartóse del camino hacia ella, y díjole: Ea, pues, ahora entraré á ti; porque no sabía que era su nuera; y ella dijo: ¿Qué me has de dar, si entrares á mí?
38:17El respondió: Yo te enviaré del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Hasme de dar prenda hasta que lo envíes.
38:18Entonces él dijo: ¿Qué prenda te daré? Ella respondió: Tu anillo, y tu manto, y tu bordón que tienes en tu mano. Y él se los dió, y entró á ella, la cual concibió de él.
38:19Y levantóse, y fuése: y quitóse el velo de sobre sí, y vistióse las ropas de su viudez.
38:20Y Judá envió el cabrito de las cabras por mano de su amigo el Adullamita, para que tomase la prenda de mano de la mujer; mas no la halló.
38:21Y preguntó á los hombres de aquel lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera de las aguas junto al camino? Y ellos le dijeron: No ha estado aquí ramera.
38:22Entonces él se volvió á Judá, y dijo: No la he hallado; y también los hombres del lugar dijeron: Aquí no ha estado ramera.
38:23Y Judá dijo: Tómeselo para sí, porque no seamos menospreciados: he aquí yo he enviado este cabrito, y tú no la hallaste.
Génesis 38:24-30
Al saber que Tamar está encinta por fornicación, Judá ordena sacarla y quemarla. Ella envía el sello, el cordón y el báculo: reconoce de quién son. Judá los reconoce: más justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Sela. Da a luz mellizos, Fares y Zara.
El hombre que temía pasar vergüenza por un encuentro pendiente de pago ordena quemar a una mujer embarazada. El mandato aparece sin una investigación registrada sobre la identidad del padre. Tamar responde con objetos, no con una acusación gritada ante toda la casa. Está embarazada del hombre a quien pertenecen. La prueba obliga al juez a identificarse a sí mismo.
Judá no se limita a reconocer la garantía como suya. Nombra la falta que está debajo: no la dio a su hijo Sela. Más justa que yo es una comparación y una confesión, no una declaración de que cada detalle del encuentro deba imitarse. El texto también cierra expresamente su relación sexual. Luego el nacimiento invierte otra precedencia esperada: el niño señalado como primero retira la mano y su hermano sale antes. Los gemelos de Tamar permanecen en el registro familiar. El reconocimiento de Judá queda registrado junto a ellos.
El intervalo señalado es de unos tres meses. No se describe una audiencia legal ni una norma que autorice la sentencia de Judá.
Tamar identifica al padre mediante la propiedad de los objetos; no nombra inicialmente a Judá en su mensaje.
Judá vincula expresamente su confesión con haber retenido a Sela. La última frase descarta una relación sexual continuada con Tamar.
Fares significa brecha, en relación con el orden inesperado del nacimiento. Mateo 1:3 nombra a ambos gemelos y a Tamar en la genealogía que conduce a Jesús.
38:24Y acaeció que al cabo de unos tres meses fué dado aviso á Judá, diciendo: Thamar tu nuera ha fornicado, y aun cierto está preñada de las fornicaciones. Y Judá dijo: Sacadla, y sea quemada.
38:25Y ella, cuando la sacaban, envió á decir á su suegro: Del varón cuyas son estas cosas, estoy preñada: y dijo más: Mira ahora cúyas son estas cosas, el anillo, y el manto, y el bordón.
38:26Entonces Judá los reconoció, y dijo: Más justa es que yo, por cuanto no la he dado á Sela mi hijo. Y nunca más la conoció.
38:27Y aconteció que al tiempo del parir, he aquí había dos en su vientre.
38:28Y sucedió, cuando paría, que sacó la mano el uno, y la partera tomó y ató á su mano un hilo de grana, diciendo: Este salió primero.
38:29Empero fué que tornando él á meter la mano, he aquí su hermano salió; y ella dijo: ¿Por qué has hecho sobre ti rotura? Y llamó su nombre Phares.
38:30Y después salió su hermano, el que tenía en su mano el hilo de grana, y llamó su nombre Zara.
Génesis 43:1-14
Se acaba el grano y Jacob se niega a enviar a Benjamín. Judá responde: envía al muchacho conmigo; yo seré fiador de él, a mí me pedirás cuenta. Jacob cede: si he de ser privado de mis hijos, séalo.
Judá impide que la conversación siga dando vueltas alrededor de la condición inevitable. Sin Benjamín, no hay audiencia con el hombre de Egipto; sin audiencia, no hay grano. Jacob quiere otra compra sin otro riesgo, pero las condiciones no lo permiten. La insistencia de Judá es práctica antes que elocuente: la demora consume tiempo necesario para que la familia sobreviva.
Luego respalda el viaje con su propia responsabilidad. Él será la garantía de Benjamín; a él deberá pedírsele cuenta. Rubén había ofrecido la vida de dos hijos en el capítulo anterior. Judá ofrece responder él mismo de manera permanente. No promete que nada peligroso pueda suceder, sino hacerse responsable de traer de vuelta a Benjamín. Jacob envía regalos, el dinero devuelto y dinero adicional, pero termina pidiendo misericordia. Los preparativos llenan las manos de los viajeros. No ponen en ellas el resultado.
Nos protestó con ánimo resuelto significa que el hombre dio una advertencia enfática, repetida en el versículo 5 con las mismas palabras, no una opinión que se pudiera negociar.
Judá promete responder por el regreso de Benjamín y cargar con la culpa si falla. No ofrece a sus hijos como pago.
Los regalos acompañan un viaje para comprar alimentos; el dinero doble distingue el pago del nuevo grano del dinero devuelto en los primeros sacos.
El otro hermano es Simeón, retenido en Egipto en Génesis 42:24. La oración de Jacob nombra además a Benjamín.
43:1Y EL hambre era grande en la tierra.
43:2Y aconteció que como acabaron de comer el trigo que trajeron de Egipto, díjoles su padre: Volved, [y] comprad para nosotros un poco de alimento.
43:3Y respondió Judá, diciendo: Aquel varón nos protestó con ánimo resuelto, diciendo: No veréis mi rostro sin vuestro hermano con vosotros.
43:4Si enviares á nuestro hermano con nosotros, descenderemos y te compraremos alimento:
43:5Pero si no le enviares, no descenderemos: porque aquel varón nos dijo: No veréis mi rostro sin vuestro hermano con vosotros.
43:6Y dijo Israel: ¿Por qué me hicisteis tanto mal, declarando al varón que teníais más hermano?
43:7Y ellos respondieron: Aquel varón nos preguntó expresamente por nosotros, y por nuestra parentela, diciendo: ¿Vive aún vuestro padre? ¿tenéis otro hermano? y declarámosle conforme á estas palabras. ¿Podíamos nosotros saber que había de decir: Haced venir á vuestro hermano?
43:8Entonces Judá dijo á Israel su padre: Envía al mozo conmigo, y nos levantaremos é iremos, á fin que vivamos y no muramos nosotros, y tú, y nuestros niños.
43:9Yo lo fío; á mí me pedirás cuenta de él: si yo no te lo volviere y lo pusiere delante de ti, seré para ti el culpante todos los días:
43:10Que si no nos hubiéramos detenido, cierto ahora hubiéramos ya vuelto dos veces.
43:11Entonces Israel su padre les respondió: Pues que así es, hacedlo; tomad de lo mejor de la tierra en vuestros vasos, y llevad á aquel varón un presente, un poco de bálsamo, y un poco de miel, aromas y mirra, nueces y almendras.
43:12Y tomad en vuestras manos doblado dinero, y llevad en vuestra mano el dinero vuelto en las bocas de vuestros costales; quizá fué yerro.
43:13Tomad también á vuestro hermano, y levantaos, y volved á aquel varón.
43:14Y el Dios Omnipotente os dé misericordias delante de aquel varón, y os suelte al otro vuestro hermano, y á este Benjamín. Y si he de ser privado de mis hijos, séalo.
Génesis 44:14-34
La copa aparece en el costal de Benjamín y los hermanos son traídos de vuelta. Judá cuenta a José toda la historia del amor de su padre por el muchacho y termina: quede ahora tu siervo por esclavo de mi señor en lugar del joven, porque ¿cómo volveré yo a mi padre sin el joven?
José ofrece a los hermanos una salida que suena casi cortés: dejar a Benjamín y volver en paz a su padre. Judá rechaza la paz que exige abandonar a otro hermano. Esa es la diferencia decisiva con su propuesta del capítulo 37. Allí ofreció la libertad de otro para resolver el problema. Aquí ofrece la suya.
Su largo discurso gira alrededor de un padre que no está en la sala. Judá repite lo que Jacob dijo del hijo perdido, su apego a Benjamín y la muerte que teme ante otra pérdida. Incluso repite que su esposa le dio dos hijos, aunque él mismo es hijo de Lea. No interrumpe la cita para exigir una descripción familiar más justa. El afecto desigual del anciano se convierte en razón para proteger a Benjamín, no en excusa para resentirse contra él.
Solo después de exponer ese costo, Judá menciona su garantía y la consecuencia: quedarse como siervo en lugar del muchacho. No afirma haber robado la copa. Pide ocupar el lugar del acusado. El discurso termina con su padre, pero la oferta pone la propia vida de Judá al alcance del gobernante egipcio.
Que Dios haya descubierto la iniquidad no prueba que Judá crea que Benjamín robó la copa. Los primeros versículos muestran la prueba plantada, y Génesis 42:21 registra la culpa admitida por lo hecho a José.
José ofrece libertad a todos menos al que tiene la copa. La respuesta de Judá rechaza esa separación.
Su hermano murió expresa la comprensión declarada de la familia, no cambia el hecho de que José está vivo delante de Judá.
Mi esposa me dio dos hijos es Judá citando a Jacob sobre Raquel. No es una afirmación genealógica independiente que borre a su propia madre.
La propuesta concreta la garantía de Génesis 43:9: Judá pide quedar esclavo en lugar de Benjamín para que este pueda volver.
44:14Y llegó Judá con sus hermanos á casa de José, que aun estaba allí, y postráronse delante de él en tierra.
44:15Y díjoles José: ¿Qué obra es esta que habéis hecho? ¿no sabéis que un hombre como yo sabe adivinar?
44:16Entonces dijo Judá: ¿Qué diremos á mi señor? ¿qué hablaremos? ¿ó con qué nos justificaremos? Dios ha hallado la maldad de tus siervos: he aquí, nosotros somos siervos de mi señor, nosotros, y también aquél en cuyo poder fué hallada la copa.
44:17Y él respondió: Nunca yo tal haga: el varón en cuyo poder fué hallada la copa, él será mi siervo; vosotros id en paz á vuestro padre.
44:18Entonces Judá se llegó á él, y dijo: Ay señor mío, ruégote que hable tu siervo una palabra en oídos de mi señor, y no se encienda tu enojo contra tu siervo, pues que tú eres como Faraón.
44:19Mi señor preguntó á sus siervos, diciendo: ¿Tenéis padre ó hermano?
44:20Y nosotros respondimos á mi señor: Tenemos un padre anciano, y un mozo que le nació en su vejez, pequeño [aún]; y un hermano suyo murió, y él quedó solo de su madre, y su padre lo ama.
44:21Y tú dijiste á tus siervos: Traédmelo, y pondré mis ojos sobre él.
44:22Y nosotros dijimos á mi señor: El mozo no puede dejar á su padre, porque si le dejare, su padre morirá.
44:23Y dijiste á tus siervos: Si vuestro hermano menor no descendiere con vosotros, no veáis más mi rostro.
44:24Aconteció pues, que como llegamos á mi padre tu siervo, contámosle las palabras de mi señor.
44:25Y dijo nuestro padre: Volved á comprarnos un poco de alimento.
44:26Y nosotros respondimos: No podemos ir: si nuestro hermano fuere con nosotros, iremos; porque no podemos ver el rostro del varón, no estando con nosotros nuestro hermano el menor.
44:27Entonces tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que dos me parió mi mujer;
44:28Y el uno salió de conmigo, y pienso de cierto que fué despedazado, y hasta ahora no le he visto;
44:29Y si tomareis también éste de delante de mí, y le aconteciere [algún] desastre, haréis descender mis canas con dolor á la sepultura.
44:30Ahora, pues, cuando llegare yo á tu siervo mi padre, y el mozo no fuere conmigo, como su alma está ligada al alma de él,
44:31Sucederá que cuando no vea al mozo, morirá: y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor á la sepultura.
44:32Como tu siervo salió por fiador del mozo con mi padre, diciendo: Si no te lo volviere, entonces yo seré culpable para mi padre todos los días;
44:33Ruégote por tanto que quede ahora tu siervo por el mozo por siervo de mi señor, y que el mozo vaya con sus hermanos.
44:34Porque ¿cómo iré yo á mi padre sin el mozo? No podré, por no ver el mal que sobrevendrá á mi padre.
Génesis 46:12, 28
El censo de los que bajan a Egipto enumera a Judá con Sela, Fares y Zara, y los hijos de Fares. Jacob envía a Judá delante de sí a José para que le viniese a ver a Gosén.
El registro no limpia el pasado de la familia de Judá antes de ponerla camino a Egipto. Nombra a Er y Onán y conserva sus muertes en Canaán. Sela sigue en la lista; también Fares y Zara, con la siguiente generación ya unida a Fares. La familia continúa sin borrar sus pérdidas.
Luego Jacob envía a Judá por delante, hacia José. La misión es práctica: orientar la llegada familiar a Gosén, pero la elección pesa después del capítulo 44. Ahora se le confía ayudar a reunir al padre y al hijo. El hombre que propuso alejar a José es enviado hacia José en representación de su padre. Ninguna ceremonia anuncia el cambio. Lo anuncia una tarea.
Er y Onán figuran como miembros de la línea de Judá, pero la indicación de que murieron en Canaán los excluye expresamente del traslado.
La expresión hebrea es difícil; la Reina Valera entiende que Judá va delante para que le viniese á ver á Gosén, y otros la leen como indicar el camino. El verbo, horah, es el mismo de enseñar, y de ahí viene la antigua lectura rabínica de una escuela en Gosén, pero el versículo no describe la fundación de una escuela ni un cargo formal para Judá.
46:12Y los hijos de Judá: Er, y Onán, y Sela, y Phares, y Zara: mas Er y Onán, murieron en la tierra de Canaán. Y los hijos de Phares fueron Hezrón y Hamul.
46:28Y envió á Judá delante de sí á José, para que le viniese á ver á Gosén; y llegaron á la tierra de Gosén.
Génesis 49:8-12
La bendición de Jacob: Judá, te alabarán tus hermanos. Cachorro de león, Judá. No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh, y a él se congregarán los pueblos. Sus ojos rojos del vino, sus dientes blancos de la leche.
El cuarto hijo recibe el lenguaje del gobierno después de que los tres primeros escuchan por qué no tendrán la preeminencia esperada. El nombre de Judá vuelve a sonar en la alabanza, pero el ámbito es mayor que el de las palabras de Lea al nombrarlo. Los hijos de su padre se inclinarán ante él. Un león descansa con su presa; un cetro permanece en su línea. La bendición mira más allá de la conducta de un hombre, hacia un pueblo y sus gobernantes.
Luego las imágenes se vuelven exuberantemente agrícolas. Un asno queda atado a una vid escogida; las ropas se lavan en vino. No son consejos domésticos para administrar con cuidado un viñedo. La poesía presenta tal abundancia que un producto valioso puede describirse como si sobrara tanto como agua para lavar. La fuerza del león y la riqueza de la tierra pertenecen a una misma bendición.
Hasta que venga Siloh sigue siendo una expresión hebrea discutida, no una palabra que se aclare a fuerza de repetirla con seguridad. Su recepción real y mesiánica importa, aunque su origen y traducción exactos se debaten. La conexión explícita del Nuevo Testamento es más firme: Jesús pertenece a Judá, y Apocalipsis lo llama León de esa tribu antes de mostrar al Cordero sacrificado. El lenguaje del león no desaparece. Entra en ese reconocimiento.
El verbo alabar repite la familia hebrea de palabras relacionada con el nombre de Judá en Génesis 29:35.
Apocalipsis 5:5-6 nombra al León de la tribu de Judá y después muestra un Cordero como sacrificado. Las imágenes se unen allí; no son simples emblemas animales intercambiables.
Siloh se ha leído como designación mesiánica, referencia geográfica o expresión relacionada con aquel a quien pertenece. La Reina Valera conserva el nombre, hasta que venga Shiloh; el hebreo sigue siendo discutido.
Hebreos 7:14 identifica expresamente a Jesús con Judá y distingue esa descendencia del sacerdocio levítico.
Vino, uvas, leche y vid escogida forman imágenes de abundancia. El versículo no prescribe lavar prendas reales con vino.
49:8Judá, alabarte han tus hermanos: tu mano en la cerviz de tus enemigos: los hijos de tu padre se inclinarán á ti.
49:9Cachorro de león Judá: de la presa subiste, hijo mío: encorvóse, echóse como león, así como león viejo; ¿quién lo despertará?
49:10No será quitado el cetro de Judá, y el legislador de entre sus piés, hasta que venga Shiloh; y á él se congregarán los pueblos.
49:11Atando á la vid su pollino, y á la cepa el hijo de su asna, lavó en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto:
49:12Sus ojos bermejos del vino, y los dientes blancos de la leche.
Las personas, los lugares y el resto de las Escrituras.
José es el hermano que vendió y el hermano ante quien después se presenta sin saberlo. Su propuesta en Dotán es la voz práctica entre diez hombres airados, y salva la vida de José mientras se embolsa el precio. Veintidós años después José arma una situación en que los hermanos pueden abandonar a otro hijo favorito de Raquel, y Judá se niega. José llora ante esa negativa, y es el discurso de Judá, no la prueba de José, lo que termina la historia.
Tamar es la mujer que lo desenmascara. Él la agravia reteniendo a Sela, ella lo agravia con engaño, y el texto deja que el segundo agravio revele el primero. Su confesión es breve y completa. No vuelve a acostarse con ella, y los hijos de ella se cuentan como sus herederos. Jacob es el padre a quien aprende a proteger: el discurso del capítulo 44 trata de las canas de Jacob, no de la seguridad de Judá, y la bendición de Jacob sobre él es la más plena de las doce. Rubén, Simeón y Leví son los hermanos mayores cuyos fracasos le dejan el liderazgo, y Benjamín es el menor por quien se ofrece como fiador. Su esposa cananea, su amigo Hira el adulamita, y sus hijos Er y Onán son la compañía de sus años lejos de la familia.
La historia de Judá y Tamar interrumpe la historia de José y ha desconcertado a los lectores por su ubicación. Está ahí a propósito. Muestra lo que Judá es antes de que Egipto cambie a la familia, y siembra la línea de David en medio del relato de José. Cada detalle rinde fruto: el cabrito y la prenda reflejan la sangre de cabrito en la túnica de José, las palabras reconoce ahora son las que los hermanos usaron con Jacob, y el hombre que engañó a su padre con un cabrito es engañado por un cabrito.
El capítulo también establece el deber de levirato al que Rut después recurrirá, y Rut 4 termina con los ancianos orando para que la casa de Booz sea como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Judá. La línea del Mesías se traza por una viuda cananea, un engaño junto al camino y una confesión.
Detrás de Judá están los tres hermanos que debían haber dirigido. Rubén se acostó con Bilha, y Simeón y Leví masacraron Siquem, y la bendición de Jacob pasa sobre los tres al cuarto hijo. 1 Crónicas lo dice en un versículo: Judá fue el mayor de sus hermanos, y el príncipe de ellos, pero la primogenitura fue dada a José. El liderazgo fue por un lado y la doble porción por el otro.
Después de él, Judá es una tribu, un territorio y un reino. Caleb y Otoniel son de Judá, Belén está en Judá, David es ungido de allí, y cuando el reino se divide el sur conserva su nombre. Solo Judá sobrevive a Asiria, va a Babilonia y vuelve, y su gente es llamada judea, que se vuelve judíos. Jesús nace en Belén de Judá, y el letrero de Pilato lo llama Rey de los judíos.
El Salmo 78 dice que el SEÑOR desechó la tienda de José y escogió la tribu de Judá, el monte de Sion, al cual amó. La bendición de Moisés pide al SEÑOR que oiga la voz de Judá y lo lleve a su pueblo. Rut 4 y 1 Crónicas 2 trazan la línea de Judá por Fares hasta David. Miqueas nombra a Belén Efrata como pequeña entre las familias de Judá y lugar de nacimiento del gobernante cuyas salidas son desde la eternidad.
Mateo 1 abre el Nuevo Testamento con Judá y sus hermanos, y Judá engendró de Tamar a Fares y a Zara. Hebreos 7:14 dice que es manifiesto que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio, y edifica el sacerdocio de Cristo sobre Melquisedec. Apocalipsis 5 responde al libro sellado con una voz: no llores, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido. La palabra de Jacob sobre su cuarto hijo se ha leído como cumplida allí.
Judá es donde se asienta la línea de la promesa después de Génesis. La bendición de Abraham pasa a Isaac, luego a Jacob, y luego, de los doce, a Judá, porque Rubén la perdió y Simeón y Leví fueron maldecidos por Siquem. Las palabras de Jacob sobre él son la primera profecía real de las Escrituras: te alabarán tus hermanos, los hijos de tu padre se inclinarán a ti, no será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh. David viene de él por Fares, el hijo que dio a luz Tamar, y la genealogía de Rut y ambas genealogías del Nuevo Testamento corren por esa línea. Apocalipsis llama a Jesús el León de la tribu de Judá, la Raíz de David.
Su historia es también el ejemplo más claro en Génesis de un hombre cambiado. El Judá del capítulo 37 vende a un hermano por plata; el Judá del capítulo 44 se ofrece como esclavo por uno. Entre ambos está Tamar, que lo obliga a confesar que el agravio fue suyo. Hebreos dice claramente que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, y la genealogía de Mateo nombra a Tamar a su lado, de modo que la ascendencia del Mesías lleva juntas la vergüenza y el arrepentimiento.
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La primera aparición de Judá pertenece a la gratitud de otra persona. Lea dice que ahora alabará al SEÑOR, y el niño recibe un nombre formado alrededor de esa alabanza. El versículo no anuncia un rey, una tribu ni una futura posición de mando. Es el cuarto hijo de una mujer cuyas palabras anteriores al poner nombres volvían una y otra vez al amor de su marido.
Aquí la frase se dirige al SEÑOR sin mencionar lo que Jacob podría hacer por fin. Ese cambio es real; atribuirle a Lea una recuperación emocional permanente sería inventar. Judá comienza con lo que su madre dice de verdad, no con una reputación que ya haya ganado. El nombre es alabanza. El niño todavía no ha actuado.