Personajes de la Biblia

Miriam

La niña que vigiló la arquilla, la profetisa que dirigió a las mujeres con un pandero, y la hermana que fue excluida del campamento siete días.

También llamado María la profetisa; hermana de Aarón y Moisés

Miriam es la hija mayor de Amram y Jocabed, mayor que Aarón y Moisés. Es la hermana que se queda a lo lejos junto al Nilo para ver qué será del niño en la arquilla, y que se adelanta cuando la hija de Faraón lo encuentra con la pregunta que salva a la familia: ¿iré a llamarte una nodriza de las hebreas? Trae a su propia madre. Ochenta años después, al otro lado del mar, Éxodo la nombra por primera vez, Miriam la profetisa, hermana de Aarón, y toma un pandero en su mano, y todas las mujeres salen tras ella con panderos y danzas, y responde al cántico de los hombres con su primer verso: cantad al SEÑOR, porque en extremo se ha engrandecido.

En Hazerot ella y Aarón hablan contra Moisés a causa de la mujer cusita con quien se ha casado, y dicen: ¿solamente por Moisés ha hablado el SEÑOR? El SEÑOR oye, llama a los tres a la puerta del tabernáculo, y les dice que a un profeta le habla en visiones, pero a Moisés boca a boca. Cuando la nube se aparta, Miriam está leprosa, blanca como la nieve. Aarón ruega a Moisés, Moisés clama a Dios, te ruego, oh Dios, que la sanes ahora, y Dios responde que debe quedar fuera del campamento siete días como una hija cuyo padre le hubiera escupido en el rostro. El pueblo no se mueve hasta que ella es reunida de nuevo. Muere en Cades el primer mes del año cuarenta y es sepultada allí, antes que Aarón y antes que Moisés. Miqueas la cuenta con sus hermanos como una de los tres que Dios envió delante de su pueblo.

Dónde apareceÉxodo 2 · Éxodo 14 a 15 · Números 12 · Números 20

Éxodo Números

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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.

El relato de Miriam

01
Éxodo 2:4-8
Su hermana se puso a lo lejos
Cuando el niño es puesto en la arquilla entre los juncos, su hermana se queda a distancia para saber qué le acontecerá. La hija de Faraón lo halla llorando, y la niña se adelanta: ¿iré a llamarte una nodriza de las hebreas? Ve, dice la princesa, y la doncella va y llama a la madre del niño.
La hermana que permanece a lo lejos no se queda al margen del diálogo. Cuando la hija del faraón identifica al niño que llora como hebreo, ella propone el siguiente paso práctico: una mujer hebrea puede amamantarlo. La sugerencia encaja tan bien con la observación de la princesa que no hace falta anunciar el parentesco. Ofrece una nodriza. Trae a su madre.
El Libro de Éxodo no le atribuye a la hermana ensayos previos, instrucciones secretas ni garantías de éxito. Su vigilancia y sus palabras bastan para establecer su participación. La princesa siente compasión; la hermana convierte esa compasión en un acuerdo que devuelve al niño a la mujer que lo había escondido.
Hay una inversión precisa en las palabras que producen resultados. La orden del faraón ha puesto al niño en peligro. El sencillo Ve de su hija autoriza el encargo de la hermana. La casa del rey ayuda ahora a conservar al niño que su mandato amenazaba.
Versículo por versículo
1. 2:4
  El versículo da el propósito en pocas palabras: para ver lo que le acontecería. La hermana permanece a cierta distancia para observar qué ocurre con el niño.
2. 2:6
  La princesa reconoce a un niño hebreo antes de aceptar la nodriza propuesta. Su rescate no depende de ignorar a qué pueblo pertenece.
3. 2:7-8
  La hermana propone una nodriza hebrea y trae a la madre del niño. No se dice que explique a la princesa el parentesco entre ellos.
Vale la pena saber
La muchacha de Éxodo 2:8 es la hermana, no una de las servidoras de la princesa. El hebreo la llama ha-almah, muchacha o joven, mientras el versículo 5 usa otros términos para las sirvientas. Números 26:59 identifica después a Miriam como hermana de Aarón y Moisés. Éxodo 2 no nombra a la hermana que vigila ni proporciona su edad.
Éxodo 2:4-8
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 5 versículos
2:4Y paróse una hermana suya á lo lejos, para ver lo que le acontecería.
2:5Y la hija de Faraón descendió á lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera del río, vió ella la arquilla en el carrizal, y envió una criada suya á que la tomase.
2:6Y como la abrió, vió al niño; y he aquí que el niño lloraba. Y teniendo compasión de él, dijo: De los niños de los Hebreos es éste.
2:7Entonces su hermana dijo á la hija de Faraón: ¿Iré á llamarte un ama de las Hebreas, para que te críe este niño?
2:8Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fué la doncella, y llamó á la madre del niño;
02
Éxodo 15:20-21
El pandero
Después de que el mar se cierra sobre el ejército de Faraón, Miriam la profetisa, hermana de Aarón, toma un pandero en su mano, y todas las mujeres salen tras ella con panderos y danzas. Ella les responde: cantad al SEÑOR, porque en extremo se ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al jinete.
El título aparece antes que el instrumento: Miriam la profetisa. El Libro de Éxodo no presenta a una música de reserva que llena un hueco después del acto principal. Nombra a una mujer con una función profética reconocida y luego muestra a todas las mujeres saliendo detrás de ella. Ella dirige; ellas la siguen con instrumentos y movimiento.
Sus palabras vuelven al comienzo del cántico del capítulo, pero la invitación ha cambiado. Cantaré, en el versículo 1, pasa a ser Canten en su boca. Lo que se expresó como declaración del cantante se convierte en convocatoria para el grupo. Miriam les respondió sugiere una interpretación en respuesta, no una reflexión privada junto a la celebración pública.
El estribillo mantiene claro a su protagonista. No felicita a Israel por su destreza ecuestre ni a Moisés por la ingeniosa travesía. El caballo y su jinete pertenecen al poder derrotado; el triunfo pertenece al SEÑOR. Las mujeres no contemplan esa declaración desde un rincón. Le dan voz.
Versículo por versículo
1. 15:20
  Hermana de Aarón identifica aquí a Miriam por parentesco; Números 26:59 también la nombra como hermana de Moisés. La expresión no la separa de la familia de Moisés.
2. 15:20
  El pandero es un instrumento de percusión manual. El texto incluye música y danza, pero no proporciona melodía ni coreografía.
3. 15:21
  El estribillo repite de cerca Éxodo 15:1, cambiando el comienzo de Cantaré a Canten. El versículo no identifica a Miriam como autora de todo el cántico anterior.
Vale la pena saber
Miriam es la primera mujer llamada explícitamente profetisa en la secuencia bíblica. El título hebreo, neviah, es la forma femenina de profeta y también identifica a Débora en Jueces 4:4 y a Hulda en 2 Reyes 22:14. Por tanto, su título no es simplemente otra palabra para cantante, aunque la actividad descrita aquí sea musical.
Éxodo 15:20-21
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 2 versículos
15:20Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas;
15:21Y María les respondía: Cantad á Jehová; porque en extremo se ha engrandecido, echando en la mar al caballo, y al que en él subía.
03
Números 12:1-2
¿Solamente por Moisés ha hablado el SEÑOR?
Miriam y Aarón hablan contra Moisés a causa de la mujer cusita que había tomado, y dicen: ¿solamente por Moisés ha hablado el SEÑOR? ¿No ha hablado también por nosotros? Y lo oyó el SEÑOR. Su nombre va primero, y el verbo es femenino.
La queja comienza con la esposa de Moisés y pasa casi enseguida a su autoridad. A la mujer se la llama etíope dos veces, pero no recibe nombre ni habla. Las palabras de los hermanos tratan de si el SEÑOR también ha hablado por medio de ellos. El matrimonio ofrece la ocasión; la pretensión de una posición comparable ofrece el argumento.
La función profética de Miriam no es una invención de esta queja. Éxodo 15:20 ya la ha llamado profetisa. Eso hace la distinción más precisa, no menos importante. Un don real está siendo usado para cuestionar una relación con Dios que los versículos siguientes distinguen de la profecía habitual. No se afirma que Dios jamás haya hablado por medio de otra persona.
La frase final es admirablemente breve: Y el SEÑOR lo oyó. La disputa sobre quién habla por Dios se ha desarrollado al alcance de sus oídos. Nadie necesita llevarle un informe. Él ya está escuchando.
Versículo por versículo
1. 12:1
  Ethiope representa el hebreo cusita, es decir, de la tierra de Cus. El pasaje recalca esa designación, pero no especifica los motivos precisos de la objeción.
2. 12:1
  La mujer no recibe nombre. Identificarla con Séfora o considerarla otra esposa requiere una decisión interpretativa, no una identificación explícita del versículo.
3. 12:2
  Los hablantes apelan a su propia experiencia de recibir palabras divinas. Su reclamo compartido no debe convertirse en una queja expresada únicamente por Miriam.
Vale la pena saber
El verbo hebreo inicial de Números 12:1, vattedabber, está en femenino singular y va seguido de Miriam y Aarón. Miriam aparece primero tanto en el orden de los nombres como en la concordancia gramatical. Esto ha favorecido interpretaciones donde ella inicia la queja, pero concordar con el primer sujeto no demuestra que Aarón fuera pasivo. El versículo 2 atribuye las palabras a ambos.
Números 12:1-2
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 2 versículos
12:1Y HABLARON María y Aarón contra Moisés á causa de la mujer Ethiope que había tomado: porque él había tomado mujer Ethiope.
12:2Y dijeron: ¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿no ha hablado también por nosotros? Y oyólo Jehová.
04
Números 12:3-9
Boca a boca
El SEÑOR llama a Moisés, Aarón y Miriam al tabernáculo, desciende en la columna de nube, y llama a Aarón y Miriam al frente. Cuando haya entre vosotros profeta, le apareceré en visión; no así a mi siervo Moisés, boca a boca hablaré con él. ¿Por qué, pues, no tuvisteis temor de hablar contra él? Su ira se enciende, y se va.
Moisés no pronuncia su propia defensa. El paréntesis lo llama muy manso y la siguiente voz pertenece al SEÑOR. Los tres hermanos son convocados juntos; después Aarón y Miriam deben adelantarse. La disputa que comenzó como conversación familiar recibe respuesta en la entrada del tabernáculo.
La respuesta no elimina la profecía para proteger a Moisés. Las visiones y los sueños son reconocidos como formas reales en que Dios se da a conocer. Luego llega la distinción: No así mi siervo Moisés. Su fidelidad en la casa de Dios y el carácter directo de la palabra divina marcan una relación que el argumento de Miriam y Aarón había igualado con las demás.
Boca a boca se explica por su contrario: no en enigmas. Es una comunicación sin acertijos que descifrar. La cuestión no es qué hermano puede presentar la pretensión más impresionante de inspiración. Dios nombra al siervo y define la relación. El título profético de Miriam sigue siendo real; no hace idénticas todas las funciones proféticas.
Versículo por versículo
1. 12:3
  Manso describe aquí la humildad de Moisés, no una incapacidad para dirigir. El pasaje no registra un discurso en que él defienda su propia superioridad.
2. 12:6-7
  Dios reconoce visiones y sueños como revelación profética antes de distinguir a Moisés. No se retira la designación anterior de Miriam como profetisa.
3. 12:8
  A las claras significa aquí abiertamente, sin velo, no una mera impresión. Las figuras aluden a enigmas.
4. 12:9
  La ira es contra ellos, en plural. La reprensión se dirige tanto a Miriam como a Aarón, aunque la sección siguiente describe la aflicción visible de Miriam.
Vale la pena saber
Hebreos 3:2-6 retoma el lenguaje de Números 12:7 sobre Moisés fiel en toda la casa de Dios y lo emplea para comparar a Moisés como siervo con Cristo como Hijo. La frase que defiende a Moisés frente a sus hermanos pasa así a un argumento posterior que honra su fidelidad y distingue su posición de la de Cristo.
Números 12:3-9
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 7 versículos
12:3Y aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra.
12:4Y luego dijo Jehová á Moisés, y á Aarón, y á María: Salid vosotros tres al tabernáculo del testimonio. Y salieron ellos tres.
12:5Entonces Jehová descendió en la columna de la nube, y púsose á la puerta del tabernáculo, y llamó á Aarón y á María; y salieron ellos ambos.
12:6Y él les dijo: Oid ahora mis palabras: si tuviereis profeta de Jehová, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él.
12:7No así á mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa:
12:8Boca á boca hablaré con él, y á las claras, y no por figuras; y verá la apariencia de Jehová: ¿por qué pues no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moisés?
12:9Entonces el furor de Jehová se encendió en ellos; y fuése.
05
Números 12:10-16
Siete días fuera del campamento
La nube se aparta, y Miriam está leprosa, blanca como la nieve. Aarón ruega: no sea ella como un muerto. Moisés clama: te ruego, oh Dios, que la sanes ahora. Dios responde que si su padre le hubiera escupido en el rostro, se avergonzaría siete días, y es excluida del campamento siete días. El pueblo no parte hasta que Miriam es reunida de nuevo.
El modo en que Aarón se dirige a Moisés ha cambiado. El hermano cuya autoridad especial fue cuestionada es ahora mi señor, y la pretensión de importancia compartida se ha convertido en confesión de pecado compartido. La aflicción de Miriam es visible en su cuerpo, pero Aarón no atribuye la falta solo a ella. El plural repetido importa.
La primera respuesta de Moisés que se registra después del ataque es una petición para que ella sane. No pronuncia un discurso exigiendo disculpas antes de orar. Su hermana ha hablado contra él; él habla en favor de ella. La súplica es tan breve que deja visible la herida en vez de cubrirla de elocuencia.
La respuesta incluye exclusión y regreso. Se exigen siete días fuera del campamento, pero la orden ya contiene su recepción posterior. El Libro de Números no deja a Miriam permanentemente del otro lado del límite. Tampoco permite que el campamento avance sin ella. El pueblo espera hasta que vuelve. Su falta detiene la marcha; su restauración forma parte de la reanudación.
Versículo por versículo
1. 12:10
  El versículo dice que María era leprosa como la nieve. El versículo no proporciona un diagnóstico médico moderno preciso ni explica expresamente por qué Aarón no presenta una aflicción visible equivalente.
2. 12:11-12
  Aarón confiesa que ambos han pecado. La comparación con un niño nacido muerto expresa la gravedad de la condición de Miriam; no informa que ella haya fallecido.
3. 12:13
  Moisés pide sanidad en vez de defender su rango. No exige una disculpa previa en su oración.
4. 12:14-15
  La exclusión de siete días va seguida de una recepción ordenada. El texto registra la espera del campamento, no el momento exacto en que cambia su piel.
Vale la pena saber
La oración de Moisés por la sanidad en Números 12:13 contiene solo cinco palabras hebreas: El na repha na lah. Dos son na, una partícula de súplica que suele traducirse por favor. La Reina Valera reparte esa súplica repetida entre Ruégote y ahora. El hebreo no ofrece argumentos, repaso de la falta de Miriam ni explicación del rango de Moisés.
Números 12:10-16
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 7 versículos
12:10Y la nube se apartó del tabernáculo: y he aquí que María era leprosa como la nieve; y miró Aarón á María, y he aquí que estaba leprosa.
12:11Y dijo Aarón á Moisés: ¡Ah! señor mío, no pongas ahora sobre nosotros pecado; porque locamente lo hemos hecho, y hemos pecado.
12:12No sea ella ahora como el que sale muerto del vientre de su madre, consumida la mitad de su carne.
12:13Entonces Moisés clamó á Jehová, diciendo: Ruégote, oh Dios, que la sanes ahora.
12:14Respondió Jehová á Moisés: Pues si su padre hubiera escupido en su cara, ¿no se avergonzaría por siete días?: sea echada fuera del real por siete días, y después se reunirá.
12:15Así María fué echada del real siete días; y el pueblo no pasó adelante hasta que se [le] reunió María.
12:16Y DESPUÉS movió el pueblo de Haseroth, y asentaron el campo en el desierto de Parán.
06
Números 20:1
Murió y fue sepultada en Cades
Los hijos de Israel llegan al desierto de Zin en el primer mes, y el pueblo acampa en Cades; y allí murió Miriam, y allí fue sepultada. La frase siguiente es: y no había agua para la congregación.
Miriam murió allí y fue sepultada allí. La repetición de allí da a la frase su carácter definitivo: Cades deja de ser solamente una parada para la congregación. Es el lugar donde permanece una de las personas que la condujeron fuera de Egipto.
El Libro de Números no ofrece sus últimas palabras, su edad ni una descripción del funeral. Ese silencio no prueba que nadie la haya llorado. Tampoco autoriza a inventar una reconciliación junto al lecho de muerte ni a convertir su muerte en castigo tardío por el capítulo 12. Aquel capítulo ya había registrado su regreso al campamento. Aquí el texto registra una muerte y una sepultura. La brevedad no hace pequeña a la persona.
Versículo por versículo
1. 20:1
  Se indica el primer mes, pero este versículo no precisa el año ni la edad de Miriam. Las edades concretas de tradiciones posteriores no deben presentarse como palabras de Números.
2. 20:1
  Cades es el lugar indicado para la muerte y la sepultura. La falta de agua aparece en el versículo 2, pero el versículo 1 no explica la causa de muerte.
Vale la pena saber
Números 20 coloca la muerte de Miriam al comienzo y la de Aarón cerca del final, en el versículo 28. Entre ambas, el versículo 12 impide que Moisés y Aarón introduzcan a la congregación en la tierra. El capítulo reúne así la próxima pérdida de los tres dirigentes nombrados juntos en Miqueas 6:4, sin atribuir a la muerte de Miriam la misma explicación que a la exclusión de sus hermanos.
Números 20:1
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 1 versículo
20:1Y LLEGARON los hijos de Israel, toda la congregación, al desierto de Zin, en el mes primero, y asentó el pueblo en Cades; y allí murió María, y fué allí sepultada.
07
Deuteronomio 24:9; Miqueas 6:4
Recordada dos veces
Moisés dice al pueblo, sobre la ley de la lepra: acuérdate de lo que hizo el SEÑOR tu Dios a Miriam en el camino. Miqueas, alegando la causa de Dios contra Israel, dice: te hice subir de Egipto, y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a Miriam.
Miriam es recordada en dos registros distintos, y ninguno absorbe al otro. Deuteronomio menciona lo que el SEÑOR hizo con ella como advertencia dentro de instrucciones sobre la lepra. Miqueas la incluye entre quienes el SEÑOR envió delante de Israel al recordar su liberación. Ella pertenece a ambas frases.
No se trata de elegir entre un retrato fiel y un detalle vergonzoso que deba eliminarse. La advertencia conserva la gravedad de su falta; el envío conserva la realidad de su servicio. Miqueas no reduce la dirección del éxodo a Moisés acompañado por dos familiares. Moisés, Aarón y Miriam son las personas nombradas que Dios envió.
Su exclusión del campamento fue real. También lo fue su lugar al frente del pueblo. Los libros posteriores conservan una memoria suficientemente amplia para ambas cosas, sin disculpar la falta ni fingir que aquella falta constituyó toda su vida.
Versículo por versículo
1. 24:9
  El contexto inmediato es la obediencia a la instrucción sacerdotal sobre la aflicción. El recuerdo remite a Números 12, no vuelve a contar toda la vida de Miriam.
2. 6:4
  Envié delante de ti coloca a Miriam junto a Moisés y Aarón entre los dirigentes dados a Israel. El versículo no atribuye funciones idénticas a los tres.
3. 6:4
  Casa de siervos describe la esclavitud de Israel en Egipto. Miriam es nombrada dentro del relato de liberación de esa esclavitud, no solamente en una lista de parentescos.
Vale la pena saber
Deuteronomio 24:9 sigue inmediatamente al mandato de obedecer las instrucciones sacerdotales sobre la lepra en el versículo 8. El nombre de Miriam aparece, por tanto, en un marco jurídico específico, no como proverbio aislado sobre el chisme. Miqueas 6:4 tiene otro marco: el litigio de Dios ante los montes, donde el éxodo y sus dirigentes sirven como evidencia de su trato con Israel.
Deuteronomio 24:9; Miqueas 6:4
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 2 versículos
24:9Acuérdate de lo que hizo Jehová tu Dios á María en el camino, después que salisteis de Egipto.
6:4Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de siervos te redimí; y envié delante de ti á Moisés, y á Aarón, y á María.

Las personas, los lugares y el resto de las Escrituras.

Leer de cerca a Miriam

Las personas con las que trató

Moisés es el hermano que salvó y luego desafió. De niña lo vigila y consigue que su propia madre lo críe; de anciana cuestiona si Dios habla solo por él. Él nunca responde a su acusación, y el texto dice que era muy manso. Su respuesta a la lepra de ella es una oración. Aarón es el hermano que se une a ella contra Moisés y escapa sin castigo, quizá porque un sumo sacerdote leproso no podría servir, y quien ruega por ella con las palabras no sea ella como un muerto. Jocabed es la madre que corre a buscar. La hija de Faraón es la princesa a quien se atreve a hablar.

Las mujeres de Israel son suyas: la siguen con panderos, y el cántico que dirige es la respuesta al de los hombres. La mujer cusita, sea Séfora o una segunda esposa, es la ocasión de su caída y nunca habla. Toda la congregación espera siete días en Hazerot por ella, que es la medida que el texto mismo da de su rango.

La profetisa

Éxodo le da el título antes de que diga una palabra, y lo que dice es un cántico. Profecía y música van juntas en el Antiguo Testamento, desde la compañía de profetas que Saúl encuentra con salterio y pandero hasta los hijos de Asaf que profetizan con arpas, y Miriam es el primer ejemplo. Débora y Hulda son las profetisas que vienen después. Números 12 confirma el título de su propia boca, ¿no ha hablado también por nosotros?, y Dios no lo niega; solo dice que Moisés es más. Su nombre es el que lleva María en los evangelios, y el Cántico del Mar, que ella dirigió, es el modelo del Magníficat de María y del cántico de Moisés y del Cordero en Apocalipsis.

Lo que vino antes y lo que siguió

Antes de Miriam está el decreto de echar al río a todo hijo varón, y las dos parteras que temieron a Dios. Su rapidez junto al Nilo es el segundo acto de valor femenino que mantiene vivo a Moisés. Tras su muerte en Cades falta el agua, Moisés golpea la peña, y Aarón muere en Hor el mismo año; los tres que sacaron al pueblo mueren con meses de diferencia, y ninguno entra. La siguiente generación es dirigida por Josué y Caleb. La lista de Miqueas la mantiene con sus hermanos, y la memoria judía conservó su pozo.

Donde el resto de las Escrituras vuelve a ella

Números 26 y 1 Crónicas 6 la enumeran en la genealogía de Leví como hija de Amram y Jocabed, la única mujer nombrada entre los hijos en ambas listas. Deuteronomio 24 la hace la advertencia permanente en la ley de la lepra. Miqueas 6 le da lugar en el propio resumen de Dios del éxodo. No tiene mención por nombre en el Nuevo Testamento, pero su cántico está detrás de Apocalipsis 15, donde los que han vencido a la bestia están junto al mar de vidrio y cantan el cántico de Moisés.

Por qué importa

Miriam es la primera mujer de las Escrituras llamada profetisa, y la primera persona que dirige a la congregación en un cántico de alabanza. El Cántico del Mar es el himno más antiguo de Israel, y el texto pone su primer verso en su boca, con los panderos y danzas de las mujeres detrás. Miqueas, siete siglos después, recuerda el éxodo como obra de tres personas: envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a Miriam. No es sacerdote ni legisladora, pero los profetas y los Salmos la cuentan entre los líderes de la liberación.

Su castigo es la enseñanza más clara de la Biblia sobre la singularidad de Moisés. Números 12 es donde Dios explica la diferencia entre un profeta que ve visiones y el hombre con quien habla cara a cara, y la explicación la provoca el desafío de Miriam. Deuteronomio lo convierte en advertencia sobre la lepra: acuérdate de lo que hizo el SEÑOR tu Dios a Miriam en el camino. Sin embargo, el mismo capítulo muestra al campamento esperándola una semana, y la oración de cinco palabras de Moisés por su sanidad es una de las más breves y urgentes de la Biblia. La tradición judía le dio un pozo que siguió al pueblo por el desierto y se secó cuando murió, pues el versículo siguiente a su sepultura dice que no había agua para la congregación.

6 canciones

La música

Todas las canciones del catálogo cuyo pasaje cae dentro de estos capítulos.

Éxodo 1:1-2:10
Sacado de las Aguas
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Éxodo 2:11-4:17
Fuego que No se Consumía
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Éxodo 12:37-15:21
El Mar se Levantó
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Éxodo 15:22-17:16
Pan del Cielo, Agua de la Roca
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Números 11:1-12:16
¿Se Ha Acortado la Mano del SEÑOR?
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Números 18:1-20:29
Habla a la Roca
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Miriam

El relato de Miriam

Su hermana se puso a lo lejos

Versículo por versículo

Éxodo 2:4-8

El pandero

Versículo por versículo

Éxodo 15:20-21

¿Solamente por Moisés ha hablado el SEÑOR?

Versículo por versículo

Números 12:1-2

Boca a boca

Versículo por versículo

Números 12:3-9

Siete días fuera del campamento

Versículo por versículo

Números 12:10-16

Murió y fue sepultada en Cades

Versículo por versículo

Números 20:1

Recordada dos veces

Versículo por versículo

Deuteronomio 24:9; Miqueas 6:4

Leer de cerca a Miriam

Las personas con las que trató

La profetisa

Lo que vino antes y lo que siguió

Donde el resto de las Escrituras vuelve a ella

Por qué importa

La música

Sacado de las Aguas

Fuego que No se Consumía

El Mar se Levantó

Pan del Cielo, Agua de la Roca

¿Se Ha Acortado la Mano del SEÑOR?

Habla a la Roca

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