El río Quebar

La palabra pequeña que sostiene el peso es allí. La mano del Señor vino sobre él allí, en tierra de los caldeos, junto al curso de agua donde vivían los cautivos. El lugar se repite porque no es un detalle secundario. Ezequiel es sacerdote, pero la palabra lo alcanza lejos del santuario de Jerusalén.

Hasta el calendario lleva la marca del desplazamiento. El quinto año se cuenta desde el cautiverio de Joaquín, no desde una coronación triunfal. Un rey apartado proporciona la fecha de una revelación de un trono que no ha sido apartado. El año treinta de la primera línea queda sin explicación; afirmarlo con seguridad como edad de Ezequiel añadiría algo que el versículo no identifica. La fecha del cautiverio sí es explícita y sitúa la visión antes de la destrucción final de Jerusalén.

Los cielos se abren mientras Ezequiel permanece entre los cautivos. El pasaje no lo devuelve primero a casa, restaura la monarquía ni reconstruye nada. Su orden es más sorprendente: tierra extranjera, pueblo desplazado, cielos abiertos, palabra del Señor. El destierro cambió las circunstancias del sacerdote, pero no lo dejó fuera del alcance de la voz divina. Tampoco es una mera impresión tranquilizadora. Visiones, palabra y mano anuncian juntas el encuentro que lo comisionará. Babilonia puede determinar el lugar del cautiverio. No controla quién habla allí.

En el punto más alto de la descripción, Ezequiel extrema el cuidado de sus palabras. Visión. Semejanza. Gloria. El lenguaje no se vuelve familiar al acercarse a la presencia sobre el trono. Acumula comparaciones y se niega a convertir lo visto en un retrato corriente.

La comparación final resulta sorprendentemente conocida: el arco en la nube durante un día de lluvia. Después de fuego, cristal, alas y ruedas, un rasgo del cielo visible ayuda a describir el resplandor circundante. Génesis 9 ya convirtió el arco en la nube en señal del pacto. Esa asociación corresponde al pasaje, aunque Ezequiel no explica cada color ni declara cancelados los juicios venideros. El resplandor rodea la gloria del mismo Señor que está por enviar un profeta a un pueblo rebelde.

Después, ver da paso a oír. Ezequiel cae rostro en tierra y habla una voz. La visión no se le concede solamente para describir objetos extraordinarios. Lo coloca ante quien va a hablarle y encomendarle una misión. En el capítulo siguiente, el Espíritu lo pone en pie para que escuche. La capacidad de mantenerse erguido le es dada; no es una capacidad que exhiba. La última imagen del capítulo conduce a un rostro inclinado y un oído atento. El esplendor se ha convertido en encuentro.

La gloria sale mientras el edificio sigue en pie. Esa es la distinción terrible. La destrucción del templo no constituye la primera prueba del juicio en esta visión. El culto y la violencia expuestos en el capítulo 8 ya han profanado su ámbito, y ahora la gloria se aparta del umbral.

El movimiento tiene una ubicación precisa: sobre los querubines, hacia arriba desde la tierra y después hasta la puerta oriental. Ezequiel lo ve ocurrir. Las ruedas permanecen junto a los seres vivientes, y la gloria, encima de ellos. Nada sugiere que soldados babilonios hayan capturado al Dios de Israel como otra pieza del tesoro del templo. La partida es su propio movimiento, en el mismo tipo de visión mostrado junto al Quebar.

La conexión actúa en dos sentidos. La libertad del trono para llegar entre los desterrados es también su libertad para abandonar un santuario profanado. La distancia de Jerusalén no impide la presencia divina, y poseer Jerusalén no la garantiza. El capítulo siguiente lo hace explícito cuando Dios habla de ser santuario para los dispersos en los países adonde han ido. La visión se niega a permitir que unos muros decidan dónde puede estar presente Dios. En este momento, la gloria permanece sobre la puerta oriental. La estructura sigue allí. La garantía se ha ido.