Kayamanan sa luwad, at bigat na hindi nakikita

Enkakeo ang “nanghihina”, mawalan ng loob, ang pandiwa ng Lucas 18:1, kung saan dapat laging manalangin at huwag manghina. Ikinukuwadro nito ang kabanata, bumabalik sa talatang 16. Umaabot pabalik ang “tinanggap na kaawaan” sa pagbabalik-loob ni Pablo, ang mang-uusig na kinaawaan (1 Timoteo 1:13).

Ang “mga kahiyahiyang bagay na nangatatago” ay ang mga itinatago ng tao dahil kahiya-hiya. Doloo ang “may daya”, ginagamit sa mga mangangalakal na nagbabanto ng alak o ginto, malapit na kamag-anak ng binantuang alak ng 2:17.

Kekalymmenon ang “natatalukbungan”, natatakpan, na nagtatali sa talata sa talukbong, kalymma, ng kabanata 3. Tinatanggap ni Pablo na natatakpan sa ilan ang kaniyang evangelio at inililipat ang talukbong: nasa “mga napapahamak” ito, ang parehong pandiwa ng mga napapahamak sa 1 Mga Taga-Corinto 1:18.

Ito lamang ang lugar na ibinibigay ni Pablo kay Satanas ang titulong “dios ng sanglibutang ito”, at aion ang “sanglibutan”, ang kasalukuyang panahon. Tinatawag siya ni Jesus na prinsipe ng sanglibutang ito sa Juan 12:31. Eikon ang “larawan”, ang salita ng Genesis 1:27: si Cristo ang larawang dapat sanang taglayin ni Adan.

Ang “Cristo Jesus na Panginoon” ay ang pahayag ng pananampalataya sa Mga Taga-Roma 10:9 at 1 Mga Taga-Corinto 12:3, na inilalahad ngayon bilang nilalaman ng pangangaral. Douloi ang “mga alipin”, nakagugulat na salita para sa apostol na ginagamit sa sarili habang ipinagtatanggol ang kaniyang kapamahalaan sa iglesiang nagdududa rito.

Ipinaaalala ng unang sugnay ang Genesis 1:3, kung saan nagkaroon ng liwanag, at marahil ang Isaias 9:2, kung saan nakakita ng malaking liwanag ang bayang lumalakad sa kadiliman. Marami ang nakaririnig ng daan patungong Damasco sa likod ng “nagningning sa aming mga puso”, kung saan pinahinto si Pablo ng liwanag mula sa langit (Mga Gawa 9:3), bagaman hinuha iyon.

Ostrakina skeue ang “mga sisidlang-lupa”, murang palayok na nababasag at itinatapon; ginagamit ang mga piraso nito bilang papel na pansulat ng resibo at tala. Iniimbak sa ganitong mga banga ang mga barya at balumbon, gaya ng mga balumbon sa Dagat na Patay. Hyperbole muli ang “dakilang kalakhan”, ang kapangyarihang lumalampas.

Apat na pares ang tumatakbo sa mga talatang 8 at 9, bawat isa'y itinatanggi ang pinakamasamang kahihinatnan. Thlibo ang “nangagigipit”, iniipit, at stenochoreo ang naghihinagpis dito, isiniksik sa makipot na lugar: iniipit ngunit hindi nasusukol. Laro ng salita ang ikalawang pares, nalilito ngunit hindi lubos na nawawalan ng daan.

Enkataleipo ang “pinababayaan”, ang pandiwa ng Mga Awit 22:1 na isinigaw ni Jesus mula sa krus sa Marcos 15:34. Kataballo ang “inilulugmok”, salita ng mambubuno o kawal para sa pagkabalibag sa lupa. Umaakyat ang mga larawan mula sa pagtugis hanggang sa dagok na nagpapabagsak sa taong saka bumabangon.

Nekrosis ang “kamatayan” dito, ang proseso ng pagkamatay, mas bihirang salita kaysa thanatos, kamatayan. Dala-dala ito ni Pablo saanman, periphero, gaya ng pasang dinadala mula bayan hanggang bayan, na akma sa kaniyang buhay na palipat-lipat: kung saan siya pumupunta, doon din ang pagkamatay.

Paradidomi ang “ibinibigay”, ang pandiwa sa pagbibigay kay Jesus (Mga Taga-Roma 4:25; 1 Mga Taga-Corinto 11:23), kaya inilalarawan ang mga panganib ni Pablo sa wika ng pasyon. Pinalitan ng “lamang may kamatayan” ang katawan ng talatang 10, idinidiin na nahahayag ang buhay sa namamatay.

Energeo ang “gumagawa”, ang pandiwa ng 1:6. May bahid ng kabalintunaan: ang mga taga-Corintong nagduda sa kahinaan ni Pablo ay nabubuhay sa bunga nito, ang pagtatapat na mas matalas na ginawa ng 1 Mga Taga-Corinto 4:10, kung saan mangmang sila dahil kay Cristo ngunit marurunong ang mga taga-Corinto kay Cristo.

Ang sinipi ay Mga Awit 116:10 sa Lumang Tipang Griego; mahirap ang Hebreo ng linyang iyon, at naiiba sa pananalita ni Pablo ang ilang salin ng awit. Sa mang-aawit ang “gayon ding espiritu ng pananampalataya”, isang taong nakadamang pinalibutan siya ng mga kalumbayan ng kamatayan (Mga Awit 116:3).

Paristemi ang “ihaharap”, dalhin ang isang tao upang tumayo sa harap ng hari o hukom, ang pandiwa ng 11:2, kung saan ihaharap ni Pablo ang iglesia kay Cristo na tulad sa malinis na dalaga. Kasama ni Jesus, syn Iesou, ang mababasa sa karamihan ng manuskrito, gaya ng “kalakip ni Jesus” na nakalimbag dito: binuhay sa kaniyang piling.

Puno ang pangungusap na Griego ng mga salita ng pagdami, biyayang dumarami sa pamamagitan ng mas maraming tao at pasasalamat na umaapaw, kaya ang palaugnayan mismo ay umaapaw. Perisseuo ang “magpasagana”, ang pandiwang tumakbo na sa 1:5.

Pares ni Pablo ang “pagkataong labas” at “pagkataong loob” para sa nakikita at tumatandang sarili at sa sariling binabago ng Dios, gaya sa Mga Taga-Roma 7:22. Diaphtheiro ang “pahina”, maupos, gaya ng pagsira ng tanga sa tela (Lucas 12:33). Anakainoo ang “nababago”, salitang waring likha ni Pablo.

Sa Hebreo, ang kabod, kaluwalhatian, ay nangangahulugan ding bigat, at itinatapat ni Pablo ang magaang kapighatian sa mabigat na kaluwalhatian, laro ng salitang gumagana lamang kung nag-iisip sa dalawang wika. Dinodoble ng “lalo't lalong” ang paborito niyang salita: kath' hyperbolen eis hyperbolen, lampas sa sukat tungo sa lampas sa sukat.

Skopeo ang “nagsisitingin”, itutok ang mata sa isang tudlaan, ang ugat ng salitang saklaw o skopo. Proskairos ang “may katapusan”, tumatagal ng isang panahon, ang salitang ginamit ni Jesus sa binhi sa batuhan na sandali lamang tumatagal (Mateo 13:21).