Nagsisimula ang pag-ibig sa gitna ng pag-uusap

Ayon sa 1 Mga Hari 4:32, ang mga awit ni Salomon ay “isang libo at lima”; itinatangi ng pamagat na ito ang isa bilang awit na mataas sa lahat. Ipinagtanggol ni Rabbi Akiva ang kinalalagyan nito sa Kasulatan sa isang tanyag na pangungusap: banal ang lahat ng Mga Kasulatan, ngunit ang Awit ng mga Awit ay kabanal-banalan (Mishnah Yadayim 3:5).

Bumabaling ang panghalip sa gitna ng pangungusap mula ‘niya’ tungo sa “iyong,” na para bang ang pinag-uusapan ay biglang lumapit nang sapat upang kausapin. Ang “pagsinta” ay dodim, anyong maramihan na nangangahulugang mga haplos o pagniniig, gaya ng “pagsisintahan” sa Mga Kawikaan 7:18. Binasa ng mga tagasaling Griego ang parehong mga katinig bilang dadayim, ‘mga suso’.

Ang “mga dalaga” ay alamot, maramihan ng almah, dalagang nasa edad ng pag-aasawa, ang salitang ginagamit ng Isaias 7:14, “isang dalaga ay maglilihi.” Mahal ang mabangong langis at lumalaganap ang amoy nito; ang pagbubuhos nito ay pagpupuno sa isang silid. Ganoon din ang bisa ng kaniyang pangalan sa mga dalagang nakapaligid sa kaniya.

Ang “Batakin mo ako” ay mashakh, ang pandiwang Hebreo sa likod ng Jeremias 31:3, kung saan sinasabi ng Diyos na siya'y lumapit “na may kagandahang-loob,” sa literal ay inakit kita. Ang “mga silid” ay cheder, isang panloob na silid. Literal na ‘matuwid nilang iniibig ka’ ang huling sugnay: tama ang iba sa pag-ibig sa kaniya, hindi na ang matuwid lamang ang umiibig.

Ang Cedar ay isang lagalag na bayan sa ilang ng Arabia, mula kay “Cedar,” anak ni Ismael (Genesis 25:13), at hinabi ang kanilang mga tolda mula sa itim na balahibo ng kambing. Kakatwa ang kahanay na “mga tabing ni Salomon,” at may mga iskolar na nagbabago ng patinig upang basahing Salmah, isa pang liping Arabe, upang magkaroon ng magkatugmang pares ng mga naninirahan sa tolda.

Ang pandiwang Hebreo sa likod ng “sinunog” ay shezaf, bihirang pandiwa ng pagkapaso o pangingitim sa araw. Ang “nagalit” ay literal na ‘nag-alab laban sa akin’. Sinunog ng araw ang kaniyang balat at nag-alab sa galit ang kaniyang mga kapatid, at iisa ang kinalabasan: pinapagtrabaho siya sa init.

Ang “sinisinta ng aking kaluluwa” ang pangalang ibinibigay niya sa lalaki nang apat na ulit sa 3:1–4. Ang “nalalambungan” ay literal na ‘isang nakatalukbong’. Ang babaeng nakatalukbong na pagala-gala sa mga himpilan ng mga pastol ay maaaring mapagkamalang patutot, gaya ni Tamar sa Genesis 38:15, na “ipinalagay siyang patutot, sapagka't siya'y nagtakip ng kaniyang mukha.”

Ang “mga anak ng kambing” ay mga batang kambing: may sarili siyang kawan. Itinuturo siya ng sagot, sinuman ang nagbigay nito, sa halatang daan: sundan ang mga bakas. Ang “pinakamaganda sa mga babae” ay magiging pangalang itatawag sa kaniya ng mga anak na babae ng Jerusalem sa 5:9 at 6:1.

Mga lalaking kabayo ang humihila sa mga karo ng Egipto, at iisang babaeng kabayo ang nasa Hebreo. Isang tala mula sa paghahari ni Thutmose III ang naglalarawan sa kaaway na nagpakawala ng babaeng kabayo sa gitna ng mga kabayo ng karo ng Egipto upang guluhin ang mga ito. Sa pagbasang iyon, ang papuri ay nagdudulot siya ng kaguluhan. Nangalakal si Salomon ng mga kabayo mula sa Egipto (1 Mga Hari 10:28–29).

Ang salitang Hebreo sa likod ng “mga tirintas” ay torim, mga hanay o tali, marahil mga palamuting nakabitin mula sa putong sa gilid ng pisngi. Ang “mga kuwintas na hiyas” ay charuzim, mga hanay ng butil o kabibe, salitang dito lamang matatagpuan. Tiyak ang papuri kung saan nakalagay ang mga palamuti.

Muling torim ang nasa likod ng “mga kuwintas,” ang parehong mga hanay ng talatang 10, kaya ang pangako ay dagdagan ang suot na niya, sa ginto. Ang “mga kabit na pilak” ay nequddot, mga tuldok o batik ng pilak, mga butil na nakalapat sa gitna ng ginto.

Ang “dulang” ay mesav, isang bilog o hanay ng mga upuang hinihiligan ng magkakasalo. Nagmula ang nardo sa Himalaya at kabilang sa pinakamamahaling pabango ng sinaunang daigdig; ayon sa Marcos 14:5, ang iisang sisidlan nito ay “maipagbibili ng mahigit sa tatlong daang denario.”

Ang “bigkis” ay tseror, maliit na supot o sisidlang pabango na isinusuot sa tali sa leeg. Dagta ang mira na dinadala mula sa timog ng Arabia at silangang Aprika; ayon sa Esther 2:12, inihanda ang mga babae ng korte ng Persia nang “anim na buwan na ma'y langis na mirra.”

Ang “alhena” ay kopher, henna, na ang maliliit at mapuputing bulaklak ay matapang ang halimuyak. Ang En-gadi ay ang oasis na binubukalan sa kanlurang pampang ng Dagat na Patay, luntian sa gitna ng ilang, kung saan minsang nagtago si David kay Saul, sa “ilang ng En-gaddi” (1 Samuel 24:1).

Dalawang ulit sinasabi ang “Narito, ikaw ay maganda,” ang pagdodobleng ginagamit ng Hebreo upang magdiin. Walang ‘gaya ng’ sa Hebreo ng huling sugnay: ‘ang iyong mga mata ay mga kalapati’. Maaaring ang paghahambing ay sa malambot nilang kulay, sa hugis, o sa mabilis na galaw; hindi sinasabi ng tula kung alin.

Ibinabalik niya sa lalaki ang sarili nitong mga salita, binabago lamang ang hulapi mula sa pambabaeng yaphah tungo sa panlalaking yapheh. Ang “lungtian” ay ra'anan, mayabong o masagana ang dahon, ang salitang ginamit para sa “punong kahoy na sariwa” sa Deuteronomio 12:2. Damuhan sa ilalim ng mga puno ang kanilang higaan.

Ang sedro ang pinakamahalagang kahoy ng Libano na inangkat ni Salomon para sa templo at sa kaniyang palasyo (1 Mga Hari 5:6). Ang salitang Hebreo sa likod ng “mga bubong” ay rachitim, na dito lamang matatagpuan. Ang “mga sipres” ay berotim, marahil enebro o sipres. Pinupuri ang mga sangang nasa itaas na para bang bubong ng isang palasyo.