Hindi basta isa pang bagay na maisasangla ang kabuhayan

Ang “kahiyahiyang bagay” ay erwat davar, ang pariralang ginamit sa palikuran sa 23:14. Itinatala ng Mishnah (Gittin 9:10) ang tanyag na hidwaan: binasa ito ng paaralan ni Shammai bilang kasalanang sekswal, at ng paaralan ni Hillel bilang anumang di-kalugud-lugod, kahit nasirang ulam. Ang “kasulatan ng paghihiwalay” ay sefer keritut, dokumento ng pagputol, ang larawang hinihiram ng Isaias 50:1 at Jeremias 3:8 para sa Dios at sa Israel.

Dala ng isang maikling talata ang buong layunin ng katibayan: pinalalaya siya nitong mag-asawang muli. Nakasalalay ang karaniwang kasulatan ng diborsiyo ng mga Judio sa iisang pangungusap na ganito, na malaya na siyang mag-asawa sa sinumang lalaki (Mishnah Gittin 9:3). Kung wala sa kaniyang kamay ang dokumento, hindi niya ito mapatutunayan.

Ang “kapootan” ay muling teknikal na pandiwa ng batas ng pag-aasawa (22:13). Isinasagawa ng talata nang ikalawang ulit ang buong pamamaraan ng diborsiyo, pagsusulat, pagbibigay, pagpapaalis, at saka idinadagdag ang ibang paraan ng pagwawakas ng kasal, ang kamatayan. Pantay na itinuturing ng batas ang dalawang wakas para sa kasunod.

Bihirang anyong balintiyak ang nasa likod ng “mapangayupapa” rito, na dito lamang matatagpuan, nangangahulugang ginawang marumi. Sinisipi ng Jeremias 3:1 ang batas na ito sa Juda, nagtatanong kung makababalik ba ang asawa sa ganoong babae, at saka, salungat sa takbo nito, tinatawag pa rin ang taksil na bansa na bumalik sa Dios. Sinasabing ang lupain mismo ang pinagkakasala.

Ang “pasasayahin” ay simmach, pasayahin: ibinibigay ang taon para sa kaniyang kagalakan, hindi lamang sa lalaki. Ang “laya” ay naqi, ang salita sa pagiging malaya sa obligasyon. Pinauwi ng 20:7 mula sa iisang labanan ang lalaking nakatakda pa lamang ikasal; ang lalaking may asawa rito ay malaya sa digma at sa bawat pampublikong tungkulin sa isang buong taon.

Dalawang bato ang gilingang pansambahayan: isang mabigat na paanan at isang batong hawak-kamay sa itaas, tinatawag sa Hebreo na sakay, itinutulak pabalik-balik sa ibabaw nito. Kunin ang alinman at hindi makagagawa ng tinapay ang pamilya sa araw na iyon. Mamamatay si Abimelech sa Mga Hukom 9:53 dahil sa piraso ng batong pang-itaas na ibinagsak ng isang babae mula sa tore.

Ang pandiwa sa “ipinagbili siya” ay ang bihirang pandiwang ginamit sa 21:14 sa bihag na babaing hindi maaaring ipagbili. Ginawa na ng Exodo 21:16 na krimeng may parusang kamatayan ang pagdukot; nililimitahan ito ng Deuteronomio sa “kaniyang mga kapatid”. Si Jose, na ipinagbili ng sarili niyang mga kapatid sa mga mangangalakal na Madianita (Genesis 37:28), ang kasong inilalarawan ng batas.

Siksik ang talata sa pandiwang shamar, ingatan o sundin, nang tatlong ulit. Sa halip na ulitin ang dalawang kabanata ng Levitico (13–14), itinuturo ni Moises ang mambabasa sa mga saserdote: sa kanila ang pagkilala sa sakit, at ang bahagi ng bayan ay sundin ang kanilang itinuturo. Natatanging parirala ng Deuteronomio ang “mga saserdote na mga Levita”.

Sa Mga Bilang 12, isinara si Miriam sa labas ng kampamento nang pitong araw, at naghintay ang buong bayan at hindi naglakbay hanggang maibalik siya (Mga Bilang 12:15). Isa ito sa mga utos ng Deuteronomio na mag-alaala; ang kasunod, sa 25:17, ay alalahanin ang Amalec.

Nilalaro ng Hebreo ang iisang ugat: sa titik, huwag kang papasok sa kaniyang bahay upang isangla ang kaniyang sangla. Sa pagpapanatili sa nagpapautang sa may pintuan, iniiwan ng batas sa nanghihiram ang pagpili kung ano ang iaabot, sapagka't alam niya kung alin sa kaniyang mga ari-arian ang kaya niyang ipahiram.

Dalawang ulit itong sinasabi ng talata: nakatayo sa labas ang nagpapautang, at inilalabas ng nanghihiram ang sangla. Ang pintuan ng bahay ang guhit na hindi tinatawid ng utang.

Sa titik, huwag kang mahiga sa kaniyang sangla, na naglalarawan sa nagpapautang na natutulog sa ilalim ng balabal ng dukha. Minamarkahan ng “kung siya'y taong mahirap” ang pagbabago: maaaring hawakan ang sangla ng mas maykayang nanghihiram; hindi ang iisang damit ng dukha.

Tinanong ng Exodo 22:26–27 ang nagpapautang kung saan matutulog ang dukha. Hinahatulan ng Amos 2:8 kalaunan ang mga lalaking humihiga sa tabi ng bawat dambana sa mga damit na kinuha bilang sangla. Ang “katuwiran” ay tsedaqah, ang salita para sa ibinibilang na pabor sa tao, ang pangako ring ginawa sa 6:25 sa pagtupad ng mga utos.

Ang “nagpapaupang dukha” ay sakir, manggagawang binabayaran araw-araw, hindi aliping nakatira sa sambahayan. Ipinagbawal ng Levitico 19:13 ang pagpipigil sa kaniyang upa nang magdamag. Pinalalawak ng talata ang proteksiyon sa dayuhan “sa loob ng iyong mga pintuang-daan”, ang manggagawang dayo mula sa ibang lugar.

Sa titik, ang “siyang inaasahan ng kaniyang puso” ay itinataas niya ang kaniyang kaluluwa rito: nakasalalay sa barya ang susunod niyang pagkain. Magpapahayag ang Jeremias 22:13 ng kaabahan sa haring gumagamit ng paglilingkod ng kapuwa nang walang upa. Tuwirang napupunta sa Dios ang daing laban sa amo, lampas sa hukuman.

Iniutos ng kodigo ni Hammurabi (batas 230) na kung gumuho ang bahay at napatay ang anak ng may-ari, papatayin ang anak ng nagtayo. Ipinagbabawal ng Deuteronomio ang ganitong uri ng katarungang pamalit. Nagtatayo ang Ezekiel 18:20 kalaunan ng buong kabanata sa prinsipyong ito: hindi papasanin ng anak ang kasamaan ng ama.

Ang “ililiko” ay natah, baluktutin o ikiling, gaya sa 16:19. Mas malayo ang damit ng babaing bao kaysa sa balabal ng dukha sa talatang 13: maaaring kunin ang sa dukha sa araw at ibalik sa gabi, ngunit hindi maaaring kunin kailanman ang sa babaing bao.

Ang “tinubos” ay padah, tubusin sa pamamagitan ng pagbabayad. Ibinibigay ng talata ang dahilan sa isahan, “ang bagay na ito”, tinitipon ang dayuhan, ulila at babaing bao ng talatang 17 sa ilalim ng iisang alaala: minsang nasa kabilang panig ang Israel ng bawat isa sa mga batas na ito.

Tinawag ito ng mga rabbi na shikchah, ang pagkalimot, at binigyan ng bahagi ng traktado (Mishnah Peah 6): ibinibilang na nalimutan ang bigkis kapag nalampasan na ito ng manggagapas. Sa Ruth 2:16, lumampas si Boaz sa batas, inuutusan ang kaniyang mga tauhan na sadyang maghulog ng mga dakot para sa babaing namumulot sa likuran nila.

Inaani ang olibo sa pamamagitan ng paghampas sa mga sanga gamit ang mga tikin. Inilalarawan ng Isaias 17:6 ang natitira pagkatapos: dalawa o tatlong bunga sa dulo ng pinakamataas na sanga. Iisang pandiwang Hebreo ang “pagbabalikan”, peer, nakasalig sa salita para sa sanga: huwag mo itong sangahin nang ikalawang ulit.

Ang “pupulutin” ay olel, bumalik para sa maliliit at huling mga kumpol, ang olelot. Ginagamit ni Gedeon ang salita sa Mga Hukom 8:2 upang payapain ang Efraim, nagtatanong kung hindi ba mas mabuti ang napulot sa ubas ng Efraim kaysa sa buong ani ng Abiezer. Nagtatapos ang bukid, olibo at ubasan sa tatlong pangalan ding iyon.

Limang ulit sinasabi ng Deuteronomio ang paggunita na naging alipin sila o katulad nito (5:15; 15:15; 16:12; 24:18; 24:22), at dalawa sa mga iyon ay nasa kabanatang ito. Dito, idinadagdag ang “lupain ng” sa “sa Egipto” ng talatang 18, at doon nagsasara ang kabanata.