May mga utang, gana, at pala pa rin ang banal na kampamento

Dalawang pariralang Hebreo ang nasa likod nito: isa para sa pagdurog, isa para sa pagputol. Kapwa naglalarawan ng pinsalang ginawa sa lalaki, at sadyang gumawa ang mga sinaunang palasyo ng mga eunuco upang maglingkod sa mga hari. Hinadlangan na ng Levitico 21:20 ang saserdoteng may basag na iklog na maghandog; pinalalawak ng talatang ito ang kaugnay na hadlang mula sa dambana tungo sa buong kapisanan.

Ang “anak sa ligaw” ay mamzer, salitang sa iisa lamang ibang dako matatagpuan, sa Zacarias 9:6, kung saan ang tatahan sa Asdod ay waring isang halong bayan. Dalawang ulit sinasabi ng talata ang “papasok sa kapisanan ng Panginoon”, at nakakulong sa pagitan ng dalawa ang ikasampung salin.

Mula sa dalawang anak na babae ni Lot nagmula ang Ammon at Moab (Genesis 19:36–38). Idinadagdag ng kanilang sugnay ang “magpakailan man” sa ikasampung salin, na nagpapahiwatig na paraan ng pagsasabing hindi kailanman ang sampu. Binasa ng Mishnah (Yevamot 8:3) ang pagbabawal bilang Moabita at hindi Moabitang babae, kaya nakapag-asawa si Ruth sa Juda.

Sinabi ni Moises sa 2:29 na ipinagbili nga ng mga Moabita sa Ar ang pagkain at tubig sa Israel sa daan, kaya ang hinanakit ay malamang na pagtanggi sa pagkamapagpatuloy bilang kaloob. Nasa tabi ng Eufrates ang Pethor (Mga Bilang 22:5), humigit-kumulang anim na raang kilometro ang layo: nagbayad ang Moab upang umangkat ng sumpa mula sa kabila ng disyerto.

Halos salita sa salita na sinisipi ng Nehemias 13:2 ang talatang ito nang basahin ang kautusan sa mga nagsibalik mula sa pagkatapon. Tatlong ulit inupahan si Balaam at tatlong ulit siyang nagbasbas (Mga Bilang 23–24). Pag-ibig lamang ang dahilang ibinibigay, “sapagka't iniibig ka ng Panginoon mong Dios”, ang saligang ibinigay rin ng 7:8 sa pagpili sa Israel.

Ang “kapayapaan” at “ikasusulong” ay shalom at tovah, mga salitang karaniwan sa mga sinaunang kasunduan, kaya ipinagbabawal ng utos ang pormal na alyansa ng pagkakaibigan. Binabanggit ng Ezra 9:12 ang talata laban sa pag-aasawa sa mga bayan ng lupain. Sasabihin ng Jeremias 29:7 kalaunan sa mga tapon na hanapin ang kapayapaan ng lungsod sa Babilonia, gamit ang iisang pandiwa at pangngalan.

Mula sa ugat ding pinagmulan ng “karumaldumal” ang pandiwang “kasusuklaman”, ang pinakamalakas na salita ng pagkasuklam sa kautusan. Magkaiba ang mga dahilan: kamag-anak ang Edom, sa pamamagitan ni Esau, at minsang naging tagapagpatuloy ang Egipto. Sa lahat ng bansang nanakit sa Israel, ang umalipin dito ang pinangangalanan dahil sa pagtanggap nito noong panahon ni Jose.

Ang ikatlong salin ay ang mga apo ng Idumeo o Egipciong nanirahan sa Israel, laban sa sampung salin ng mga talatang 2–3. Si Doeg na Idumeo ay maglilingkod kalaunan bilang puno ng mga pastol ni Saul (1 Samuel 21:7), at ang unang asawa ni Solomon ay anak ni Faraon.

Ang kampamento ay ang himpilan ng hukbong naglalakbay, machaneh. Sa titik, ang “bawa't masamang bagay” ay bawat masamang davar, salitang nangangahulugan kapwa ng bagay at ng salita, kaya itinuring ng mga tagapagpaliwanag na Judio na saklaw ng talata ang masamang pananalita sa kampamento gayon din ang masasamang gawa.

Ang “anomang nangyari sa kaniya ng kinagabihan” ay miqreh laylah, isang pangyayari sa gabi, mula sa ugat ding pinagmulan ng pagkakataong napadako si Ruth sa bukid ni Boaz (Ruth 2:3). Tinatalakay ng Levitico 15:16 ang ganitong kalagayan sa karaniwang buhay.

Mula sa paglubog ng araw binibilang ng Israel ang araw, kaya ang pagligo sa pagdating ng gabi at ang pagbabalik pagkalubog ng araw ay nagbabalik sa lalaki sa simula ng bagong araw. Tumatagal lamang ang kalagayan hangga't tumatagal ang araw na pinangyarihan nito.

Ang “isang pook” ay yad, sa titik isang kamay, ginagamit para sa palatandaan o bantayog: nagtayo si Saul ng yad sa Carmel (1 Samuel 15:12), at tinatawag na yad ni Absalom ang kaniyang haligi (2 Samuel 18:18). Dito, naglalagay ang kampamento ng tanda para sa palikuran nito, sa labas ng hanay.

Ang “pala” ay yated, tulos o pako, ang salita para sa pako ng tolda na ipinukpok ni Jael sa sentido ni Sisara (Mga Hukom 4:21). Ang salitang isinaling “kasangkapan” ay azen, dito lamang matatagpuan, malamang na kagamitan ng kawal. May sariling panghukay ang bawat lalaki at siya ang nagtatabon; walang aliping itinatalaga sa gawain.

Ang “lumalakad” ay ang pandiwang pabalik sa sarili na ginamit sa paglakad ng Dios sa Eden (Genesis 3:8). Ang “maruming bagay” ay erwat davar, sa titik kahubaran ng isang bagay, at bumabalik ang pariralang ito sa 24:1 bilang kahiyahiyang bagay na saligan ng diborsiyo. Banal ang kampamento dahil sa kung sino ang lumalakad dito.

Kabaligtaran ang tinahak ng mga kodigo ng batas sa paligid ng Israel. Pinarurusahan ng kamatayan ng kodigo ni Hammurabi (mga batas 15–16) ang sinumang nagkanlong sa aliping tumakas. Dito, tumakas ang alipin “na napasa iyo”, at ipinagbabawal sa tumanggap sa kaniya na isuko siya.

Ang “sa loob ng isa sa iyong mga pintuang-daan” ay anumang bayan sa lupain, hindi kampamento o itinakdang ampunan. Sa titik, ang “na kaniyang magalingin” ay sa kung ano ang mabuti sa kaniyang paningin. Ang “pipighatiin” ay ang pandiwang ginamit sa pang-aapi sa dayuhan sa Exodo 22:21, na naglalagay sa takas sa protektadong kalagayan ng dayuhan.

Kapwa nakasalig sa ugat ng banal ang dalawang pangngalang Hebreo, qedeshah at qadesh: itinalaga ang kahulugan. Ginagamit ng Genesis 38 ang dalawang salita sa iisang babae, tinawag ni Juda si Tamar na zonah at hinanap naman ng kaibigan niya ang qedeshah. Pagpili ng mga tagasalin ang “sodomita”; inalis nina Asa at Josias ang mga qadesh sa lupain kalaunan (1 Mga Hari 15:12; 2 Mga Hari 23:7).

Ang “bayad” ay ethnan, upa ng patutot. Ginagamit ng Mikas 1:7 ang salita ring ito para sa mga diyus-diyusan ng Samaria, tinipon mula sa upa ng patutot at babalik doon. Ipinakikita ng “sa anomang panata” kung paano maaaring makarating ang ganitong salapi sa santuwaryo: bilang pagbabayad ng pangakong ginawa sa Dios.

Ang “tubo” ay neshek, mula sa pandiwang kumagat: ang tubo ay ang kagat na kinukuha sa hinihiram ng tao. Apat na ulit inuulit ng talata ang salita at tatlong uri ang pinangangalanan, salapi, pagkain at anumang bagay, kaya saklaw nito ang pautang na binhing butil na ibinabalik na may dagdag na butil gaya ng mga barya.

Ang “taga ibang lupa” rito ay nokri, ang dayuhang nagdaraan dahil sa negosyo, hindi ang ger, ang naninirahang dayuhan na paulit-ulit na pinoprotektahan ng batas. Pinahihintulutan ang tubo sa pangkalakal na pautang sa tagalabas; hindi kostumer na pangkalakal ang kapatid na nangangailangan. Nakakabit ang ipinangangakong pagpapala sa pautang na walang tubo.

Malapit na inuulit ng Mangangaral 5:4 ang talatang ito, na nagbababalang huwag ipagpaliban ang pagtupad sa panata sa Dios. Darash na naman ang “uusisain”, ang pandiwa ng paghahanap sa 22:2: ang Dios mismo ang darating upang hanapin ang ipinangako.

Isa ito sa iilang talata sa kautusan na nagsasabi sa mambabasa kung ano ang hindi kasalanan. Walang nag-oobliga sa panata. Ipakikita ng Aklat ng Mga Hukom kalaunan kay Jephte (Mga Hukom 11:30–31) kung ano ang maaaring maging halaga ng panatang binigkas nang padalus-dalos.

Ang “kusang handog” ay nedavah, kaloob na walang humingi. Kapag binigkas na bilang panata, nagiging kasing-bigkis ito ng anumang hinihinging handog. Nagbubukas ang talata sa mga labi at nagsasara sa bibig, at nasa pagitan ng dalawa ang buong obligasyon.

Sa titik, ang “sa iyong kagustuhan hanggang sa ikaw ay mabusog” ay ayon sa iyong kaluluwa, ang iyong kabusugan: kung gaano karami ang ibig ng gana. Ang “sisidlan” ay keli, kapareho ng salita sa 22:5. Maaaring umalis nang busog ang manlalakbay; hindi maaaring umalis nang may karga.

Ang “nangakatayong trigo” ay qamah, butil na nasa tangkay pa. Ang salita para sa karit, chermesh, ay dito at sa 16:9 lamang lumilitaw, kung saan nagsisimula ang pagbilang ng mga sanglinggo hanggang Pentecostes kapag unang isinuot ang karit sa butil.