Hindi maaaring basta balewalain ang kapuwa

Ganito rin ang tuntunin ng Exodo 23:4 tungkol sa baka ng kaaway. Inuulit ito ng Deuteronomio sa “baka ng iyong kapatid”, at idinadagdag ang pandiwang nagbibigay-bisa sa batas: “magkukubli”, ang Hebreo sa pagbaling ng tingin o pagkukunwaring walang nakita. Doble ang pandiwa sa Hebreo, ibabalik mo ngang ibabalik, na dinadala ng “iyo ngang ibabalik”.

Nagiging tanggapan ng nawawalang ari-arian ang sariling bahay ng nakasumpong, iniingatan ang hayop kasama ng sarili niyang alaga nang walang takdang araw ng pagsuko. Ang “hanapin” ay darash, ang pandiwang ginagamit sa pagsangguni sa Dios; ang may-ari ang naghahanap, at iniingatan ng nakasumpong ang hayop hanggang marating siya ng paghahanap.

Umaakyat ang talaan mula sa asno, sa damit, hanggang sa “bawa't nawalang bagay”, na walang iniiwan. Mas malapit sa Hebreo ng huling sugnay ang hindi mo magagawang magkubli: isang imposibilidad sa halip na pagbabawal lamang. Itinayo ng Mishnah ang halos isang kabanata ng batas sa nawawalang ari-arian (Bava Metzia 2) sa iisang talatang ito.

Inilarawan ng Exodo 23:5 ang asno ng kaaway na bumagsak sa ilalim ng pasan. Dito, naroroon ang may-ari, at ginagawang sama-samang pagsisikap ng pandiwa: tulungan siya sa pagtindig sa mga iyon, kasama niya. Hindi maaaring tumayo lamang ang manlalakbay habang naghihirap ang may-ari, at hindi rin niya maaaring agawin ang pasan at angkinin.

Ang pariralang Hebreo sa likod ng “nauukol sa lalake” ay keli geber, kung saan ang keli ay gamit o kagamitan, kadalasan sandata, at ang geber ay salita para sa lalaki sa kaniyang lakas. Itinatala ng Talmud (Nazir 59a) ang isang rabbi na bumasa rito bilang pagbabawal sa babae na humayo sa digma nang may sandata. Karaniwang salita para sa balabal ng babae ang ginagamit ng ikalawang kalahati.

Kailangang “magkataong masumpungan” ang pugad, natagpuan nang hindi sinasadya sa daan o sa punungkahoy, kaya tungkol sa mailap na pugad na natitisod ng manlalakbay ang batas, hindi sa mga ibong inaalagaan sa bahay. Hindi dapat kunin nang minsanan ang inahin at ang mga inakay.

Ang gantimpalang nakakabit dito ay ang ipinangako sa 5:16 sa paggalang sa ama at ina: “upang ikabuti mo at upang tumagal ang iyong mga araw”. Napansin ng Talmud ng Jerusalem (Peah 1:1) ang pagpapares at hinango ang aral na iisang pangako ang dala ng pinakamagaang utos at ng pinakamabigat, kaya walang maituturing na maliit.

Maaqeh ang “halang”, isang mababang pader sa gilid ng bubungan, na dito lamang matatagpuan sa Lumang Tipan. Patag ang mga bubungan at ginagamit na parang silid: nagpatuyo si Rahab ng lino sa kaniya (Josue 2:6) at nakipag-usap si Samuel kay Saul sa isa (1 Samuel 9:25). Nag-iiwan ng sala ng dugo sa sambahayan ang pagkahulog, ang wikang ginamit ng Aklat ng Deuteronomio sa di-nalutas na pagpatay sa 21:8.

Tiqdash ang Hebreo sa likod ng “masira”, sa titik maging banal. Hindi nadudumihan ang ubasang tinamnan ng ikalawang pananim; naiwawala ang buong ani nito bilang itinalaga, inaalis sa gamit ng may-ari. Ipinagbabawal ng Levitico 19:19 ang halong binhi sa bukid; dinadala ito ng Deuteronomio sa ubasan.

Ito ang pinakamaikling batas sa kabanata, limang salita sa Hebreo. Malinis na hayop ang baka at marumi ang asno, at magkaiba sila sa laki, lakas at hakbang, kaya pahilis ang hila ng halong pares. Ang hindi kapantay na pamatok ni Pablo (2 Mga Taga-Corinto 6:14) ay humihiram ng salitang Griego na ginamit ng Septuagint para sa halong pagpapalahi sa Levitico 19:19.

Ang “magkahalong kayo” ay shaatnez, isang kakaibang salitang dito at sa Levitico 19:19 lamang lumilitaw at walang tiyak na pinagmulan. Ang talata mismo ang nagbibigay-kahulugan dito: lana at lino na magkasama. Ang pamigkis ng dakilang saserdote, hinabi sa pinong lino na may asul, kulay-ube at pulang sinulid (Exodo 39:29), ay naghalo ng mismong mga himaymay na iyon, na itinuring ng mga rabbi na pribilehiyong nakalaan sa santuwaryo.

Gedilim ang salita rito, mga pinilipit na tali, hindi ang tsitsit ng Mga Bilang 15:38. Ang “laylayan” ay kanaph, ang sulok o pakpak ng balabal, ang salitang ginamit ni Ruth nang hilingin niya kay Boaz na ilukob ang laylayan nito sa kaniya (Ruth 3:9). Ipinakikita ng “na ipinangbabalabal mo sa iyo” na para sa panlabas na balabal ang tuntunin, na nagsisilbi ring kumot sa gabi.

Tatlong pandiwa ang nagdadala sa pag-aasawa mula sa simula hanggang sa pagguho sa iisang linya: mag-asawa, sumiping, kapootan. Ang “kapootan” ay teknikal na salita sa mga batas ng pag-aasawa para sa pagtanggi, ginamit muli sa ikalawang asawa sa 24:3. Pambungad na sugnay lamang ang talata ng isang mahabang pangungusap, at kasunod ang mismong paratang.

Ang “bintangan ng mga kahiyahiyang bagay” ay alilot devarim, parirala para sa mga dahilan o gawa-gawang paratang, mga gawang yari sa salita. Ibinibigay ang pahayag ng lalaki sa sarili niyang tinig, “Aking kinuha ang babaing ito”, na hindi man lamang tumatawag sa kaniya na asawa. Ang “masamang dangal” ay shem ra, at bumabalik ito sa talatang 19 bilang dahilan ng kaniyang parusa.

Binabanggit ang ina katabi ng ama, na bihira sa mga batas ng pamamaraan, kung saan karaniwang ang ama lamang ang kumikilos. Ang pintuang-bayan ay ang hukuman ng lungsod, kung saan nakaupo ang mga matanda. Ang mga magulang mismo ang nagdadala ng ebidensiya; nasa pamilyang sumasagot sa paratang sa harap ng madla ang pasanin.

Ang ama lamang ang nagsasalita. Inuulit ng kaniyang pambungad, “Ibinigay ko ang aking anak sa lalaking ito na maging asawa”, ang transaksiyong kinasangkutan niya, kaya ginagawa siyang saksi ng kasal gayon din tagagarantiya nito. Pinangangalanan din niya ang motibo bago ang paratang: “kaniyang kinapootan siya”.

Minamarkahan ng “narito” ang pagbaling mula sa paratang tungo sa ebidensiya. Sinisipi ng ama pabalik sa mga matanda ang mga salita ng asawa, saka itinuturo ang patunay. Ang “kasuutan” ay simlah, ang karaniwang salita para sa balabal o damit, dito'y ang sapin ng unang gabi na inilaladlad sa harap ng hukuman.

Ang “parurusahan” ay yasar, ang pandiwa sa pagdidisiplina sa anak sa 21:18. Karaniwang itinuring ito ng interpretasyong Judio na paghagupit, inilalapat ang apatnapung palo ng 25:2–3. Bumabagsak ang parusa sa lalaki sa mismong pintuang-bayan kung saan siya nagparatang.

Doble ng limampu sa talatang 29 ang isang daang siklo. Inilalarawan ang pinsala bilang laban sa “isang donselya sa Israel”, kaya itinuturing ang paninirang-puri na insulto sa buong bayan, hindi lamang sa isang pamilya. Inaalis din sa kaniya ang karapatang palayasin siya habang buhay.

Hindi ipinapalagay ng batas na laging nagsasabi ng totoo ang ama. Pinahihintulutan ng “kung ang bagay na ito ay totoo” na maaaring tumayo ang paratang ng asawa, at inilalatag ng talata ang posibilidad na iyon nang may parehong ingat gaya ng una.

Sadyang pinili ang pintuan ng bahay ng ama: inilalagay ang pagkakasala “sa bahay ng kaniyang ama”, bago ang kasal. Ang “kaululan sa Israel” ay nebalah, ang salitang ginamit nang kunin ni Sichem si Dina (Genesis 34:7) at nang makiusap si Tamar kay Amnon (2 Samuel 13:12), isang gawang lumalapastangan sa pamantayan ng sambayanan.

Nangangahulugan ang “masumpungan” na nahuli sa akto, at dalawang ulit iginigiit ng talata na kapwa sila mamamatay, inuulit ang “ang lalake na sumiping sa babae, at ang babae”. Bahagyang nag-iiba ang pormula sa dulo mula sa talatang 21: inaalis ang kasamaan “sa Israel” sa halip na “sa gitna mo”, pinalalawak ang malasakit mula sa isang bayan tungo sa bansa.

Legal nang nakatali ang babaing nakatakdang ikasal, at tinatawag siya ng kasunod na talata na “asawa ng kaniyang kapuwa” kahit hindi pa naganap ang kasal. Tinatatakan ang pagkakatipan sa Israel ng bigay-kaya at mapuputol lamang ng diborsiyo, kaya binalak ni Jose na hiwalayan si Maria nang lihim (Mateo 1:19).

Ang “pinangayupapa” ay innah, pahirapan o hamakin, ang pandiwang ginamit kay Sichem at Dina sa Genesis 34:2. Sa pintuang-bayan, ang hukuman, isinasagawa ang parusa sa halip na sa pintuan ng isang sambahayan gaya sa talatang 21, dahil hindi sa bahay ng ama nakalagay ang pagkakasala.

Hechezik ang Hebreo sa likod ng “dahasin”, hawakan nang may lakas, mula sa ugat na chazaq na gagamitin ng Josue 1 sa pagpapakalakas. Ang lakas na dapat sanang magtanggol sa kapuwa ay ibinabaling dito laban sa isang babae. Binabaligtad ng paglipat ng tagpo sa “parang” ang kalalabasan ng talatang 24.

Sa titik, walang kasalanang ikamamatay sa dalaga, ang sabi ng Hebreo. Inilalagay siya ng paghahambing sa lalaking tumindig laban sa kapuwa at pinatay ito sa kalagayan ng pinatay na kapuwa: siya ang sinaktan, at walang sumisisi sa biktima ng pagpatay dahil sa pagsalakay.

Walang saksing kailangan upang patunayang sumigaw siya; ipinapalagay ito ng batas. Ang “walang magligtas” ay gumagamit ng moshia, tagapagligtas, ugat ng mismong pangalan ni Josue. Sa walang laman na parang ay walang sumaklolo, at hindi na magdaragdag ang batas ng hatol sa kaniyang paghihirap.

Hindi tulad ng babaing nakatakdang ikasal sa mga talatang 23–27, hindi pa nakatali sa sinuman ang babaing ito, kaya hindi laban sa kasal ng ibang lalaki ang pagkakasala. Ginagawa ng “at sila'y masumpungan” na nakasalalay sa pagkatuklas ang kaso: umiiral ang tadhana kapag nalantad na ang gawa.

Malaking halaga ang limampung siklo. Ito rin ang ibinayad ni David para sa giikan at mga baka ni Arauna nang magkasama (2 Samuel 24:24). Tinatawag ng Exodo 22:16–17 ang katulad na bayad na bigay-kaya ng mga dalaga, ang mohar na ibinibigay ng lalaking ikakasal sa ama ng babae. Inaalis ng pagbabawal sa diborsiyo ang karapatang ibinibigay ng Deuteronomio 24:1 sa asawang lalaki.

Kanaph na naman ang “balabal”, ang sulok ng balabal mula sa talatang 12. Sumiping si Ruben kay Bilha na babae ng kaniyang ama (Genesis 35:22) at naiwala niya ang lugar ng panganay dahil dito (Genesis 49:4); sinipingan ni Absalom ang mga babae ni David sa bubungan (2 Samuel 16:22). Sa mga Biblia Hebreo, 23:1 ang bilang ng talatang ito, nagbubukas sa kasunod na kabanata.