Daan sa dagat at wakas ng paghabol

Ang payak na pormulang ito ay nagbubukas ng bagong bahagi ng salaysay. Mahalaga na ang utos na baguhin ang direksiyon ay mula sa Panginoon bago pa lumitaw ang anumang banta. Ang rutang magmumukhang hindi makatwiran sa talata 3 ay pinili bago pa kumilos si Faraon o kahit isang karro.

Ang utos na bumalik ay kaugnay ng Hebreong shuv, na nangangahulugang bumalik o humakbang sa naunang direksiyon. Mula sa gilid ng ilang, bumalik ang Israel patungo sa panig ng Egipto. Maaaring mangahulugan ang Pi-hahiroth na bunganga ng mga kanal, ang Migdol ay bantayang tore, at ang Baalzephon ay pangalang kaugnay ng isang Cananeong diyos ng bagyo.

Ang salitang Hebreo na nevukhim ay naglalarawan ng pagkalito o paglalagalag na walang malinaw na daan. Ginamit din ang kaugnay na pandiwa sa Joel 1:18 tungkol sa mga hayop na nalilito dahil sa kakulangan ng pastulan. Bago pa magsalita si Faraon, inihahayag na ng Panginoon kung paano niya bibigyang-kahulugan ang kalagayan ng Israel.

Ang pahayag tungkol sa pagkakaroon ng karangalan ay gumagamit ng ugat na kaved, na kaugnay din ng ideya ng pagiging mabigat. Ang parehong ugat ay mahalaga sa paglalarawan ng pusong pinatigas sa mga salot. Sa pamamagitan ni Faraon at ng kaniyang hukbo, ipakikita ngayon ang bigat ng kaluwalhatian ng Panginoon. Agad namang sinunod ng Israel ang utos na bumalik.

Ang pagkakasabing tumakas ang bayan ay pananaw ng ulat kay Faraon, sapagkat pinayaon naman talaga ang Israel. Kapuwa nagbago ang isip ni Faraon at ng kaniyang mga lingkod, gaya ng kapuwa nilang pagtigas sa Exodo 9:34. Muling lumilitaw ang pandiwang avad, maglingkod, na siyang nasa ubod ng matagal nang tunggalian tungkol sa paglilingkod ng Israel.

Ang paghahanda ng karro ay literal na may diwang pagkakabit o paghaharness dito. Hindi lamang nagpadala ng hukbo si Faraon kundi personal siyang sumama sa paghabol. Sa mga larawang Ehipsiyo mula sa Bagong Kaharian, karaniwang inilalarawan ang hari na nakasakay sa sariling karro sa unahan ng kaniyang hukbo.

Ang anim na raang karro ay mga piling yunit, hindi karaniwang karro lamang. Ang salitang shalishim para sa mga opisyal ay kaugnay ng salitang tatlo. Minsan itong ipinapaliwanag bilang ikatlong tao sa karro, ngunit karaniwang dalawang tao ang sakay ng karro ng Egipto, isang tagapagmaneho at isang mamamana. Kaya mas malamang na titulo ito ng mataas na ranggo.

Ang Hebreong beyad ramah ay naglalarawan ng hayagan at matapang na paglabas, na parang nakataas na kamay. Ginagamit din ang pariralang ito sa Mga Bilang 15:30 para sa kusang-loob at mapangahas na pagkilos. Kaya hindi palihim na lumabas ang Israel mula sa Egipto. Ang kanilang hayagang pag-alis ang lalo pang nagbigay-daan sa galit at paghabol ni Faraon.

Pahaba nang pahaba ang talaan ng puwersang humahabol: mga kabayo, mga karro, mga nangangabayo, at buong hukbo. Maaaring tumukoy ang mga nangangabayo sa mga tauhan ng karro kaysa sa tunay na kabalyeriya, sapagkat bihira pa ang nakasakay na kabalyeriya sa Egipto noong panahong iyon. Inuulit din ang mga pangalan ng lugar mula talata 2 upang tukuyin nang malinaw ang kinaroroonan ng Israel.

Ang pahayag na itiningin nila ang kanilang mga mata at narito ay madalas naghahanda sa isang mahalagang tanawin, gaya ng pagkakita ni Abraham sa lalaking tupa sa Genesis 22:13. Dito, hukbo ang kanilang nakita. Ang Hebreong me'od ay nagpapatingkad sa tindi ng kanilang takot. Gayunman, ang una nilang ginawa ay humibik sa Panginoon.

Matalim ang panunuya ng tanong tungkol sa kawalan ng libingan sapagkat tanyag ang Egipto sa malalaking libingan, piramide, at mga nekropolis. Sa Hebreo, gumagamit ang tanong ng dobleng negatibong anyo, na lalo pang nagpapatingkad sa kanilang reklamo. Sa gitna ng takot, ibinabalik nila kay Moises ang pananagutan sa kanilang paglabas sa Egipto.

Walang naitalang eksaktong pag-uusap sa Egipto na katulad ng sinasabi rito, bagaman malapit dito ang reklamo sa Exodo 5:21. Ipinakikita ng talata kung paano binabago ng takot ang alaala sa nakaraan. Dalawang ulit ding ginagamit ang ideya ng paglilingkod, at dito unang lumilitaw ang reklamong mas mabuti pang maglingkod sa Egipto kaysa mamatay sa ilang.

Ang salitang yeshu'ah, kaligtasan o pagliligtas, ay unang ginagamit dito sa Exodo bilang pangngalan para sa pagliligtas sa Israel. Kapansin-pansin din ang paulit-ulit na paggamit ng pandiwang makita. Ang mga Egipciong nakikita nila sa sandaling iyon ay ipinangakong hindi na nila muling makikita sa gayong kalagayan.

Napakaikli ng Hebreong pangungusap, ngunit matalim ang ikalawang bahagi nito. Ang tacharishun ay nangangahulugang mananahimik sila. Sa halip na ipagpatuloy ang kanilang pagrereklamo, inihahayag ni Moises na ang Panginoon ang lalaban para sa kanila. Ang larawan ng Panginoon bilang mandirigma ay muling lilitaw sa awit sa Exodo 15:3.

Nakakagulat ang tanong ng Panginoon kay Moises sapagkat walang naitalang hiwalay na paghiyaw ni Moises bago nito. Maaaring dinadala niya sa harap ng Panginoon ang hibik ng bayan sa talata 10, o maaaring may panalanging hindi isinama sa salaysay. Ang tugon ay hindi lamang pampalakas-loob kundi isang tuwirang utos na magpatuloy sila.

Ang pandiwang baqa ay nangangahulugang hatiin o biyakin at ginagamit din sa pagbiyak ng kahoy sa Genesis 22:3 at sa paglabas ng tubig mula sa bato sa Mga Awit 78:15. Ang tuyong lupa ay yabbashah, salitang ginagamit sa Genesis 1:9 nang lumitaw ang tuyong bahagi matapos tipunin ang mga tubig.

Madiin ang Hebreong pagkakasabi na parang inuulit ang Ako mismo. Hindi na lamang puso ni Faraon ang tinutukoy sa pagpapatigas kundi ang mga Egipcio ring susunod sa Israel. Dahil dito, ang buong puwersang militar ay handang pumasok sa landas na nabuksan sa gitna ng dagat, at doon magkakaroon ng karangalan ang Panginoon laban sa kanila.

Ito ang huling pagkakataon sa Exodo na tahasang sinasabing malalaman ng mga Egipcio na Siya ang Panginoon. Nagsimula ang temang ito sa Exodo 7:5 at umabot hanggang sa wakas ng tunggalian. Ang kanilang pagkakilala ay hindi darating sa pamamagitan ng tagumpay kundi sa pagkatalo ng kanilang hukbo.

Lumipat ang anghel ng Dios mula sa unahan ng kampamento patungo sa likuran, at kasabay nitong lumipat ang haliging ulap. Magkaparis ang pagkakalahad sa dalawang kilos, kaya maaaring ipinapakita ng salaysay ang anghel at ang haligi bilang dalawang paglalarawan ng iisang banal na presensiya. Ito ang unang pagbanggit sa anghel mula noong nagpakita siya sa nagliliyab na mababang punongkahoy sa Exodo 3:2.

Mahirap ang pagkakabuo ng Hebreo sa talatang ito. Ang ulap ay kaugnay ng kadiliman ngunit nagbibigay rin ng liwanag sa gabi. Ang mahalagang punto ay iisa ang banal na presensiyang namamagitan sa dalawang kampamento. Nagdulot ito ng kadiliman sa panig ng Egipto at liwanag sa Israel, kaya hindi sila nakalapit sa isa't isa buong gabi.

Tatlong magkakaugnay na bagay ang inilalarawan: umurong ang dagat, naging tuyong lupa ang ilalim nito, at nahati ang tubig. Ang salitang charavah ay tuyong o tigang na lupa. Buong magdamag umihip ang malakas na hanging silanganan, kaya ang paghahanda sa daan sa gitna ng dagat ay inilalarawang naganap sa loob ng maraming oras.

Ang salitang chomah ay karaniwang tumutukoy sa pader ng isang lunsod. Kaya ang larawan ay hindi lamang tubig na nasa magkabilang panig kundi parang matataas na tanggulang pumapalibot sa dinaraanan ng Israel. Inilarawan din sa Mga Awit 78:13 ang pagtindig ng tubig, at sa Mga Hebreo 11:29 ay binanggit ang pagtawid bilang gawa ng pananampalataya.

Pumasok sa gitna ng dagat ang mga Egipcio kasunod ng Israel, at inuulit ang buong hanay ng kanilang lakas militar: mga kabayo, karro, at mga nangangabayo. Ang inaakala ni Faraon sa talata 3 na bitag para sa Israel ay nabaligtad. Ang puwersang naghahabol ngayon ang nasa loob ng lugar na magiging kanilang pagkakapiit.

Ang pagbabantay sa kinaumagahan ang huling bahagi ng tatlong pagbabantay sa gabi, humigit-kumulang mula alas dos hanggang alas sais ng umaga. Ang shaqaf ay pagtingin pababa mula sa mataas na lugar, gaya ng paggamit sa Genesis 18:16. Ang hamam naman ay maghagis sa kaguluhan o sindak, salitang ginagamit din sa banal na pakikidigma sa Josue 10:10.

May pagkakaiba sa sinaunang mga pagbasa kung ang mga gulong ay inalis, ibinaba, o pinabigat upang hindi makatakbo nang maayos. Ang larawan ng mga karro na hirap na hirap sa paggalaw ay malinaw. Muling lumilitaw ang ugat na kaved, mabigat. Ang mga karro ngayon ang mabigat, gaya ng pusong naging mabigat sa naunang tunggalian, at kinikilala ng mga Egipcio na ang Panginoon ang nakikipaglaban.

Ang parehong kilos ng pag-uunat ng kamay na kaugnay ng pagbukas ng dagat ay ginagamit ngayon sa pagsasara nito. Ang pagbabalik ng tubig ay inilalarawan sa pamamagitan ng shuv, ang pandiwang ginamit sa talata 2 nang utusan ang Israel na bumalik. Ang ginawa ng Israel sa pagsunod sa Panginoon ay ginagawa naman ngayon ng dagat sa Kaniyang utos.

Ang pariralang le'etano ay tumutukoy sa pagbabalik ng dagat sa karaniwan at matatag nitong agos. Sa kanilang pagtakas, sinalubong mismo ng mga Egipcio ang bumabalik na tubig. Ang pandiwang ni'er ay maaaring mangahulugang iwaksi o ipagpag, gaya ng pagpag ni Nehemias sa kaniyang kandungan sa Nehemias 5:13. Ganito inilalarawan ang pagbagsak ng hukbo sa dagat.

Ang mga karro at mga nangangabayo na pumasok sa dagat sa talata 23 ay siya ring mga tinakpan ng tubig dito. Ganap na winasak ang puwersang militar na humabol sa Israel, at malinaw ang pahayag na walang natira sa kanila. Hindi tahasang sinasabi sa talatang ito na si Faraon mismo ay namatay, bagaman binabanggit sa Mga Awit 136:15 ang pagbagsak ni Faraon kasama ng kaniyang hukbo.

Halos inuulit ng talata ang paglalarawan sa talata 22, ngunit mula sa pagpasok sa dagat ay inilalarawan na ngayon ang Israel na lumakad sa tuyong lupa. Ang pag-uulit ay nagpapakita ng matinding paghahambing. Iisang dagat at iisang panahon ang hinarap ng dalawang bayan, ngunit magkasalungat ang kanilang naging wakas.

Ang pandiwang yasha, iniligtas, ay kaugnay ng pandiwang ginamit nang tulungan ni Moises ang mga anak na babae sa balon sa Exodo 2:17. Ang Israel ay muling nakakita sa mga Egipcio, ngunit bilang mga patay sa tabi ng dagat. Tinutupad nito ang diwa ng pangako sa talata 13 na hindi na nila muling makikita ang mga humahabol na iyon bilang buhay na banta.

Ang dakilang gawa ay literal na may larawan ng dakilang kamay, hayyad hagedolah. Tumutugon ito sa kapangyarihan ni Faraon at sa mataas na kamay na kaugnay ng paglabas ng Israel sa talata 8. Ang pandiwang he'eminu, sumampalataya, ay ginamit din sa Exodo 4:31. Dito rin unang tinatawag si Moises na lingkod ng Panginoon sa sariling paglalahad ng aklat.