Inawit na tagumpay, pagkatapos ay tubig na napakapait inumin

Ang anyong az yashir ay naging mahalaga sa tradisyong Judio dahil maaari itong basahin sa paraang nagbigay sa ilan ng pahiwatig ng muling pag-awit sa hinaharap. Ang ga'oh ga'ah ay dobleng anyo ng pandiwang nangangahulugang lubhang itinaas o nagpakadakila. Sa mga Hebreong balumbon, ang awit na ito ay karaniwang isinusulat sa natatanging ayos na parang magkakapatong na mga ladrilyo.

Ang anyong Yah ay pinaikling anyo ng banal na pangalan at bahagi rin ng salitang Hallelujah. Ang pares na ozzi vezimrat, lakas at awit, ay muling lumilitaw sa Mga Awit 118:14 at Isaias 12:2. Ang bihirang pandiwang anvehu ay maaaring tumukoy sa pagpuri, pagpapaganda, o pagbibigay-luwalhati sa Dios, kaya may ilang posibilidad sa eksaktong diwa nito.

Ang ish milchamah ay karaniwang Hebreong katawagan para sa isang mandirigma. May ibang sinaunang tradisyon ng teksto na nagpapalambot sa larawan sa pamamagitan ng paglalarawan sa Panginoon bilang makapangyarihan sa digmaan o tagawasak ng mga digmaan. Sa Hebreo, inilalagay sa dulo ng linya ang banal na pangalan, na para bang siyang lagda sa pahayag.

Ang mga piling kapitan ay ang shalishim na binanggit na rin sa Exodo 14:7, ngunit ngayo'y inilalarawan silang nilulunod. Ang yarah ay pandiwang maaaring mangahulugang ihagis o ipana, at kaugnay ng ugat ng salitang torah. Dito rin tahasang pinapangalanan sa awit ang yam suf, ang Dagat na Mapula, bilang lugar ng pagkatalo ng hukbo.

Ang tehomot, mga kalaliman, ay maramihang anyo ng tehom na matatagpuan sa Genesis 1:2 tungkol sa kalaliman sa simula ng paglikha. Ang tubig na bahagi ng larawan ng paglikha ay naging libingan ng isang hukbo. Ang paghahambing sa bato ang una sa tatlong matitingkad na larawan sa awit, na susundan ng dayami at tingga.

Dalawang ulit inuulit ang iyong kanan, Oh Panginoon, sa paraang paakyat ang pahayag, isang anyo ng sinaunang tulang Hebreo na makikita rin sa mas lumang tulang Cananeo mula sa Ugarit. Kinukuha ng ikalawang linya ang unang pahayag at dinaragdagan ito ng bunga ng kapangyarihan. Ang ra'ats ay malakas na pandiwang nangangahulugang durugin o wasakin.

Ang ga'on, karilagan o kadakilaan, ay mula sa parehong ugat ng pahayag tungkol sa maluwalhating pagtatagumpay sa talata 1. Ang mga bumabangon laban sa Israel ay inilalarawan dito bilang mga bumabangon laban mismo sa Panginoon. Ang shalach, ipadala, ay siya ring mahalagang pandiwa sa utos na payaunin ang bayan. Tumanggi si Faraon na magpadala, kaya ipinadala ng Dios ang Kaniyang pagiinit.

Ang paghihip mula sa ilong ay makatang paglalarawan sa hanging silanganan ng Exodo 14:21 bilang hininga ng Dios. Ang Hebreong af ay maaaring tumukoy sa ilong at, sa matalinghagang gamit, sa galit. Ang ned ay bunton o tumpok ng tubig, gaya sa Mga Awit 78:13. Ang qafa naman ay mangapal o mamuo, tulad ng pamumuo ng gatas sa Job 10:10.

Anim na sunod-sunod na pandiwa sa unang panauhan ang bumubuo sa yabang ng kaaway, at mabilis ang tunog ng Hebreo dahil sa maiikling pahayag at paulit-ulit na patinig. Ang pahayag tungkol sa nasa ay literal na tumutukoy sa kaluluwang mapupuno. Ito ang pinakamahabang tuwirang tinig ng kaaway sa awit, ngunit wala ni isa sa anim na ipinagyabang ang natupad.

Ang nashaf ay maaaring maglarawan ng pag-ihip ng hininga, isang kapansin-pansing payak na kilos matapos ang anim na pagyayabang ng kaaway sa naunang talata. Isang hininga mula sa Dios ang tumugon sa lahat ng kanilang banta. Ang tingga ang isa sa pinakamabibigat na metal na kilala noon, at ang mayim addirim ay naglalarawan sa tubig gamit ang salitang nagpapahiwatig ng kadakilaan o kapangyarihan.

Ang ba'elim ay nangangahulugang sa gitna ng mga dios at inilalagay ang Panginoon sa paghahambing sa mga dios na hinatulan sa Egipto ayon sa Exodo 12:12. Ang pagiging nakasisindak sa pagpuri ay tumutukoy sa mga gawang kahanga-hanga at karapat-dapat purihin. Sa tradisyong Judio, naging bahagi rin ang talatang ito ng regular na pagbigkas sa pagsamba.

Hindi dagat kundi lupa ang sinasabing lumamon sa kanila. Ang Hebreong erets ay maaaring tumukoy sa lupa mismo o, sa ilang gamit, sa daigdig ng mga patay. Posible ring ang tinutukoy ay ang ilalim ng dagat kung saan sila nilamon ng bumalik na tubig. Napakaikli ng linya sa Hebreo, kaya matindi at tuwiran ang larawan.

Ang chesed ay tapat na pag-ibig na nakaugat sa tipan at sa pagtupad ng pangako, at dito ito unang lumilitaw sa Exodo. Ang ga'alta, tinubos, ay mula sa salitang kaugnay ng tungkulin ng malapit na kamag-anak na tumutubos, gaya sa Exodo 6:6. Ang nahal ay salita ng pastol para sa paggabay patungo sa tubig, gaya ng larawan sa Mga Awit 23:2.

Ang Filistia ay ang baybaying lupain ng mga Filisteo. Ang chil, na isinaling mga sakit, ay karaniwang tumutukoy sa paghihirap na gaya ng kirot ng panganganak, kaya larawan ito ng mga bansang nanginginig sa takot. Unang binanggit ang mga Filisteo sapagkat ang daang patungo sa kanilang lupain ang mismong rutang iniwasan ng Israel sa Exodo 13:17.

Ang alluphei ay tumutukoy sa mga pinuno ng Edom, gaya ng mga pinunong nakalista sa Genesis 36:15–43. Kapuwa may kaugnayang pangkamag-anak sa Israel ang Edom at Moab, sa pamamagitan nina Esau at Lot. Ang namog ay manghina o matunaw sa takot, at ginagamit din sa Josue 2:9 at 2:24 tungkol sa takot ng mga naninirahan sa Canaan.

Ang pagiging walang kibo na parang bato ay bumabalik sa larawan ng bato sa talata 5. Ang mga nalunod ay lumubog na parang bato, samantalang ang mga buhay na bansa ay para namang nanigas sa sindak. Ang avar, makaraan, ay pandiwang tumutukoy sa pagtawid sa isang hangganan at inuulit nang dalawang beses. Ang qanita ay maaaring mangahulugang kinamtan, binili, o nilalang.

Ang pagtatanim sa bayan ay larawan ng Israel bilang halamang itinatanim ng Dios, na muling ginagamit sa Mga Awit 80:8 sa larawan ng ubas na inilabas mula sa Egipto. Ang bundok ng mana at ang santuario ay tumitingin sa hinaharap patungo sa Sion at templo. Ang salitang isinaling Panginoon sa bahaging ito ay Adonai, naiiba sa banal na pangalang ginagamit sa ibang mga linya.

Apat na salita lamang ang Hebreong pangwakas na linya ng awit. Dito unang tahasang ipinahahayag sa Kasulatan na naghahari ang Panginoon bilang hari. Ang pandiwa ay malakh, maghari. Natapos ang kapangyarihan ni Faraon sa dagat, at ang awit ay walang kinikilalang panghuling paghahari kundi ang paghahari ng Panginoon magpakailanman.

Bumabalik dito ang salaysay sa anyong prosa pagkatapos ng tula. Binubuod ng talata ang mga pangyayaring inilahad sa Exodo 14:23 at 14:29: pumasok ang hukbo ni Faraon sa dagat, bumalik ang tubig, at nakatawid ang Israel sa tuyong lupa. Ipinakikita nitong ang awit ay tugon sa mga pangyayaring naisalaysay na at naghahanda sa tugon ni Miriam.

Dito unang tahasang pinapangalanan si Miriam at tinatawag siyang propetisa, ang unang babaeng binigyan ng titulong ito sa Kasulatan. Tinatawag siyang kapatid ni Aaron sa halip na kapatid ni Moises, marahil dahil si Aaron ang nakatatandang kapatid. Ang toph ay isang maliit na tambol na hinahawakan sa kamay, katulad ng pandereta o tamburin.

Ang Hebreong ta'an lahem ay nagsasabing sumagot si Miriam sa kanila, at ang panghalip ay nasa panlalaking maramihang anyo. Maaaring sumasagot siya sa awit ng mga lalaki o nangunguna sa buong bayan. Inuulit niya ang pangunahing linya ng talata 1, ngunit binabago ang pananaw mula sa personal na pag-awit tungo sa utos sa iba na umawit.

Ang pandiwang ginamit sa pagpapatnubay ni Moises ay may diwang pagpapaalis o pagpapasimula ng paglalakbay mula sa kampamento. Ang ilang ng Shur, na ang pangalan ay maaaring mangahulugang pader, ay nasa silangan ng hangganan ng Egipto at kaugnay din ng pagtakas ni Agar sa Genesis 16:7. Ang tatlong araw na paglalakbay ay katumbas ng panahong paulit-ulit na hiniling ni Moises kay Faraon.

Ang pangalang Mara ay nangangahulugang mapait at mula sa parehong ugat ng kapaitan na kaugnay ng mapapait na gulay sa Exodo 12:8 at ng mapait na buhay sa Exodo 1:14. Ginamit din ni Noemi ang pangalang Mara para sa sarili sa Ruth 1:20. Maaaring naging maalat o mapakla ang tubig dahil sa mga mineral na karaniwan sa rehiyon.

Ang lun ay pandiwang tumutukoy sa pagbulong-bulong o pagrereklamo at dito ito unang ginagamit sa ganitong mahalagang paraan. Paulit-ulit itong lilitaw sa Exodo 16 at 17 at pagkatapos ay sa Mga Bilang. Makatuwiran ang pangangailangan sa tubig matapos ang tatlong araw na paglalakbay, ngunit ang kanilang reklamo ay tuwirang ibinabaling kay Moises.

Ang yarah ay pandiwang maaaring mangahulugang ituro o ipakita at kaugnay ng ugat ng salitang torah. Sa gayon, ipinakita ng Panginoon kay Moises ang puno na gagamitin sa tubig. Ang nissahu ay nangangahulugang sinubok, gaya ng pandiwang ginamit sa pagsubok kay Abraham sa Genesis 22:1. Hindi tinutukoy rito kung ano mismo ang palatuntunan at tagubilin na ibinigay.

Apat na magkakaugnay na kondisyon ang inilalahad: buong sikap na makinig, gawin ang matuwid, dinggin ang mga utos, at tuparin ang mga palatuntunan. Ang YHWH rofe'ekha ay nagpapakilala sa Panginoon bilang nagpapagaling, at dito unang lumilitaw ang ganitong paglalarawan sa Kaniya. Ang mga karamdaman ng Egipto ay tumutukoy sa mga salot at sugat na kamakailan lamang nasaksihan ng Israel.

Ang Elim ay maaaring mangahulugang mga terebinto o malalaking punongkahoy. Ang labindalawang bukal ay tumutugma sa labindalawang lipi, at ang pitumpung palma ay iniuugnay ng sinaunang mga tagapagpaliwanag sa pitumpung kataong binanggit sa Exodo 1:5. Madalas ding iniuugnay ang Elim sa Wadi Gharandel, isang luntiang oasis sa kanlurang baybayin ng Sinai.