Ang kaluwalhatian ay lumilipat patungo sa pintuang-bayan

Maramihan na sa Hebreo ang kerubim, kaya ang “mga kerubin” ay nagdaragdag ng tanda ng maramihan sa salitang maramihan na. Mula sa kabanatang ito, tinatawag sa pangalang ito ang mga nilalang ng kabanata 1. Inilalarawan ang luklukan, ngunit hindi na muling inilalarawan ang nakaupo rito.

Punuin ang mga palad ng iyong mga kamay, sa tuwirang pagbasa, ang salitang ginamit sa Araw ng Pagtubos, nang kumuha ang dakilang saserdote ng suuban ng baga mula sa dambana at ng isang dakot na kamangyan upang dalhin sa kabanal-banalang dako (Levitico 16:12). Ang mga bagang dating nagdadala ng kamangyan papasok ay lumalabas ngayon bilang apoy sa ibabaw ng lunsod.

Kapag nakaharap sa silangan, timog ang “dakong kanan ng bahay”, malayo sa hilagang pintuan kung saan natagpuan sa kabanata 8 ang larawan at ang mga babaing tumatangis. Pinupuno ng ulap ang pinakaloob na looban gaya ng pagpuno nito sa tabernakulo nang tapusin iyon ni Moises (Exodo 40:34).

Sa pagtatalaga ng templo ni Salomon, pinuno ng ulap ang bahay ng Panginoon kaya hindi makatayo ang mga saserdote upang maglingkod (1 Mga Hari 8:10–11). Gayon ding pagpuno ang nangyayari rito, ngunit ngayo'y habang umaakyat ang kaluwalhatian mula sa kinalalagyan nito patungo sa pintuan. Puno ng kaluwalhatian ang bahay sa mismong sandali ng pag-alis nito.

Sa 1:24, tumunog ang mga pakpak na parang tinig ng Makapangyarihan sa lahat, Shaddai. Dito, buong titulo ang ginamit, El Shaddai, ang pangalang unang ipinakilala ng Dios kay Abraham (Genesis 17:1; Exodo 6:3). Umaabot ang tunog hanggang sa “looban sa labas”, kung saan nakatayo ang karaniwang mga sumasamba.

Nakita ni Isaias ang isang serapin na kumuha ng nagbabagang uling mula sa dambana sa pamamagitan ng sipit at idinampi sa kaniyang mga labi, at inalis ang kaniyang kasamaan (Isaias 6:6–7). Dito, kinukuha ang apoy sa gayon ding uri ng dako, sa pagitan ng mga kerubin, at hindi ito upang linisin ang isang propeta kundi upang sunugin ang isang lunsod.

Ito ang huling paglitaw ng lalaking nakapanamit ng lino sa Aklat ni Ezekiel; kinukuha niya ang apoy at lumalabas, at hindi na siya sinusundan ng aklat. Muling lilitaw ang isang anyong nakadamit ng lino sa Daniel 10:5 at 12:6–7, nakatayo sa ibabaw ng tubig at nagtatanong kung gaano katagal bago ang wakas.

Tavnit ang “anyo”, ang salita para sa huwaran ng tabernakulo na ipinakita kay Moises sa bundok (Exodo 25:9, 40), at para sa anyo ng kamay na humawak sa buhok ni Ezekiel sa 8:3. Dumarating ang detalyeng ito pagkatapos makadukot na ang kerubin sa apoy, na wari'y ipinaliliwanag kung paano niya iyon nagawa.

May sampung tungtungang tanso na may gulong ang templo ni Salomon, na ang mga gulong ay gaya ng gawa ng gulong ng karo, at inukitan ng mga kerubin, leon at baka (1 Mga Hari 7:29–33). Bahagi na ng kasangkapan ng templo ang mga gulong, kerubin, leon at baka. Ang mga buhay na katapat nito ang nakikita ni Ezekiel.

Pumasok sa awit ang larawan ng gulong sa loob ng gulong sa pamamagitan ng espirituwal ng mga Aprikano-Amerikano na pinamagatang Ezekiel Saw the Wheel, kung saan umiikot ang malaking gulong sa pananampalataya at ang maliit na gulong sa biyaya ng Dios. Gayon man, may pag-aalinlangan pa rin ang talata: “na para bagang isang gulong na napasa loob ng isang gulong”.

Sinabi ng kabanata 1 na sumusunod sila saanman paroon ang espiritu. Ibang patnubay ang idinaragdag ng talatang ito: “ang kinahaharapan ng ulo ay siyang sinusundan nila”. Maaaring ang nangungunang nilalang ang ulo, o ang harapan ng bawa't isa, ngunit alinman, kumikilos ang pangkat bilang iisang katawan sa likod ng iisang direksiyon.

Lahat ng kanilang laman, kung tuwirang isasalin, ang “kanilang buong katawan”, ang tanging dakong sinasabing may laman ang mga nilalang na ito. Patuloy na nagpapatong ang talaan ng mga bahagi, mga likod, mga kamay, mga pakpak, at saka ang mga gulong, kaya ang lahat ng nakikita sa tanawin ay natatakpan ng mga mata.

Ophanim ang mga gulong sa kabanata 1; dito, tinatawag sila ng isang tinig na galgal, salita para sa bagay na umiinog o gumugulong. Ito ang salitang nasa Mga Awit 77:18, kung saan nasa ipuipo ang tinig ng kulog ng Dios. Pinangangalanan ang mga gulong ayon sa kanilang ginagawa: “nagsisiikot na mga gulong”.

Isang karaniwang paliwanag sa “mukha ng kerubin” na pumalit sa baka ng kabanata 1 ay inilalarawan ang mga kerubin na may anyong baka, gaya ng mga torong may pakpak at ulo ng tao na nagbabantay sa mga pintuan ng palasyo ng Asiria at Babilonia. Madalas ihambing sa Hebreong kerub ang salitang Akkadio na karibu, isang nananalangin o namamagitan.

Pandiwa ng pag-akyat ang “napaitaas”, at bumabalik ito sa mga talatang 16, 17 at 19: ito ang salita ng kabanata para sa paglisan. Ito rin ang pandiwang ibinabalik ng maraming iskolar sa 3:12, na nagsasabing tumaas ang kaluwalhatian ng Panginoon mula sa kinaroroonan nito. Ang narinig ni Ezekiel sa kaniyang pagkatawag ay pinanonood na niya ngayon.

Sa 1:24–25, ibinababa ng mga nilalang ang kanilang mga pakpak kapag tumatayo. Ngayon ay itinataas nila ang kanilang mga pakpak “upang paitaas mula sa lupa”, ang unang pagkakataon sa aklat na itinataas ang mga pakpak upang lumipad. Nananatili sa siping nila ang mga gulong; walang naiiwan sa bahay.

Isinasalin ng Griego at Latin ang “espiritu ng nilalang na may buhay” bilang espiritu ng buhay, at ang spiritus vitae ng Latin na Vulgata ang pagkakakilala ng mga mambabasa noong Edad Medya sa talata. Pinahihintulutan ng Hebreo ang dalawa, sapagka't ang chayyah ay maaaring mangahulugan ng nilalang na may buhay o ng buhay mismo.

Binilang ng Talmud (Rosh Hashanah 31a) ang sampung yugto sa pag-alis ng presensiya ng Dios sa templo, hinango sa mga talatang tulad nito: mula sa takip ng kaban patungo sa kerubin, sa pintuan, sa looban, sa dambana, at palabas sa bundok at sa ilang. Ang talatang ito ang hakbang mula sa pintuan pabalik sa ibabaw ng mga kerubin.

Ang pintuang silanganan ang daraanan ng kaluwalhatian sa pagbabalik nito sa huling pangitain (43:1–4), at isasara ang pintuang iyon magpakailanman sapagka't doon pumasok ang Panginoon (44:2). Ang daan palabas ang siya ring daan pabalik.

Ipinangako ng Dios kay Moises na makikipag-usap siya sa kaniya mula sa itaas ng luklukan ng awa, sa pagitan ng dalawang kerubin (Exodo 25:22). Kilala ng isang saserdote ang mga kerubin mula sa mga ukit sa mga dingding at pinto ng templo (1 Mga Hari 6:29–35). Ngayon niya sila nakikilala sapagka't sa wakas ay nakita niya sila sa mismong kinalalagyan nila sa templo.

Ang dalawang malalaking kerubin na inukit ni Salomon para sa kabanal-banalang dako ay nakaharap sa bahay at may tig-dalawang pakpak, limang siko ang haba ng bawa't pakpak (1 Mga Hari 6:23–27; 2 Mga Cronica 3:13). May apat na mukha at apat na pakpak ang kay Ezekiel. Ang ipinakita ng templo sa kahoy at ginto ay maliit na kopya nito.

Isinasara ng “sila'y yumaon bawa't isa na patuloy” ang kabanata sa pariralang naglarawan sa kanilang ganap na pagsunod sa 1:9 at 1:12. Ang gayon ding pagsunod ang nagdadala ngayon sa kanila palabas sa pintuang silanganan. Hindi nagbago ang ginagawa ng mga nilalang; ang direksiyon ang nagbago.