Hindi mapagpapasyahan ng kasabihan kung sino ang mabubuhay

Isang pagtatalo ang kasunod, anyong kinagigiliwan ng Aklat ni Ezekiel: sipiin ang sinasabi ng mga tao, saka himayin (12:21–28; 33:10–20). Babalikan ng kabanata 33 ang mismong pangangatwirang ito, halos taludtod sa taludtod, pagkarating sa mga tapon ng balita ng pagbagsak ng Jerusalem.

Sinisipi ni Jeremias ang gayon ding kawikaan at sinasabing iiwan na ito balang araw (Jeremias 31:29–30), kaya laganap ito sa Jerusalem at gayon din sa mga tapon. Qahah, mapurol, ang nasa likod ng “nagsisipangilo”; ginagamit ito ng Mangangaral 10:10 sa palakol na pumurol ang bakal. Pinamamanhid ng maasim na bunga ang ngipin.

Tunog-Kasulatan ang kawikaan: binabanggit ng Sampung Utos ang pagdalaw sa kasamaan ng mga magulang sa mga anak (Exodo 20:5), at tahasang sinasabi ng Mga Panaghoy 5:7 na nagkasala ang mga magulang at wala na, at ang mga anak ang nagpasan ng kanilang kasamaan. Nanunumpa ang Dios na mawawalan ng gamit ang kasabihan.

Mariin ang pagkakalagay ng “akin” sa Hebreo: tingnan, lahat ng buhay, akin sila. Magkatabi ang ama at anak bilang magkahiwalay na pag-aari ng iisang may-ari. Bumabalik nang salita sa salita ang huling sugnay sa talatang 20, kaya ang buong batas-kaso sa pagitan nila ay nakabalangkas sa iisang pangungusap.

Mishpat at tsedaqah ang “tapat at matuwid”, katarungan at katuwiran, ang pares na sinabi ng Dios na ituturo ni Abraham sa kaniyang mga anak (Genesis 18:19). Kahawig ng kasunod na talaan ang mga tanong sa pagpasok ng Mga Awit 15 at 24:3–6, na nagtatanong kung sino ang makatatayo sa banal na dako ng Dios.

Pakikisalo sa mga kainan ng hain sa mga dambana sa burol ang ibig sabihin ng “kumain sa mga bundok”. Gillulim ang “mga diosdiosan”, ang paboritong salita ni Ezekiel para sa kanila, ginamit nang halos apat na pung ulit at malamang na mapanghamak na laro ng salita sa butil ng dumi. Inuulit ng dalawang sugnay na pangkasarian ang Levitico 18:19–20: ang asawa ng kapuwa at ang babaing may kapanahunan.

Ang kautusan sa sangla ay ang Exodo 22:26–27: ang balabal ng dukha na kinuhang panagot ay dapat isauli bago lumubog ang araw, sapagka't iyon lamang ang kaniyang pantakip. Gazal ang “sumamsam sa pamamagitan ng pangdadahas”, pagnanakaw nang sapilitan. Lumilitaw sa Isaias 58:7 ang tinapay sa nagugutom at damit sa hubad bilang iisang pares.

Neshekh at tarbit ang patubo at pakinabang, ang dalawang salitang magkasamang ipinagbabawal ng Levitico 25:36–37 sa pagitan ng mga Israelita; mula sa pandiwang kumagat ang neshekh. Inilalarawan ng “tunay na kahatulan sa tao't tao” ang pamamagitan sa pintuang-bayan, kung saan inaayos ang mga alitan ng magkakapitbahay.

Inaalingawngaw ng “walang pagsalang mabubuhay” ang Levitico 18:5, ang mga palatuntunang kung gagawin ng tao ay mabubuhay siya sa mga iyon, na tatlong ulit sinisipi ni Ezekiel sa 20:11–21. Tunog pormal na pahayag ng saserdote ang maikling hatol na “siya'y ganap”, gaya ng pagpapahayag ng saserdote na malinis ang isang tao sa Levitico 13.

Parits ang “tulisan”, marahas na manloloob, at kasunod agad ang “mangbububo ng dugo”. Ipinakikilala ang anak sa pamamagitan ng kaniyang karahasan bago pa basahin ang anumang talaan. Asiwa sa Hebreo ang huling sugnay, ngunit ang diwa ay ginagawa niya ang alinman sa mga bagay na hinahatulan ng talaan.

Mas maikli at muling inayos ang talaan ng anak. Hindi niya ginagawa ang “alin man sa mga katungkulang yaon”, ang mabubuting gawa ng ama, at ang unang ibinibintang sa kaniya ay ang pagkain sa mga bundok ng talatang 6, na sinusundan agad ng asawa ng kaniyang kapuwa.

Ang “dukha at mapagkailangan”, 'ani we'evyon, ay ang pares ding hindi inalalayan ng Sodoma sa 16:49. Dito, hindi lamang sila pinababayaan ng anak kundi pinipighati, iniingatan ang sanglang iniutos ng kautusan na isauli, at itinataas ang mata sa mga diosdiosan. Iisang salita, “kasuklamsuklam”, ang nagbubuod sa talaan.

Pormula ng mga kautusang may parusang kamatayan sa Levitico 20:9–16 ang “ang kaniyang dugo ay sasa kaniya”: sa kaniya ang sala ng kaniyang kamatayan at hindi sa mga nagpapatupad ng hatol. Nagtatanong ang talata ng sarili nitong tanong, “mabubuhay nga baga siya?”, at sinasagot nang tahasan.

Dalawang ulit ginagamit ng Hebreo ang pandiwang makita: nakikita niya ang mga kasalanan ng kaniyang ama, at tumitingin nang may pagninilay. Nagkaroon ng ganitong mga anak ang sariling angkan ng mga hari ng Juda. Sumunod si Ezechias kay Achaz at binaligtad ang pagsamba nito, at nilinis ni Josias, apo ni Manases, ang mga itinayo ng kaniyang lolo.

Malapit na inuulit ng talaan ng apo ang talatang 6 ngunit inaalis ang sugnay tungkol sa babaing may kapanahunan. Naiiwan ang mga bundok, ang mga diosdiosan at ang asawa ng kapuwa. Maliit ang pagkakaltas, at ipinakikita nitong hindi kinokopya nang makina ang mga talaan mula sa isang kaso tungo sa kasunod.

Kung pinuri ng talatang 7 ang taong nagsasauli ng sangla, ang anak na ito ay “hindi tumanggap ng anomang sangla”: hindi man lamang kumuha ng panagot. Lumalampas siya sa hinihingi ng kautusan. Bumabalik sa gayon ding mga salita ng talatang 7 ang tinapay at damit para sa mga wala nito.

Kakatwa ang “iniurong ang kaniyang kamay sa dukha”, sapagka't pinupuri ng ibang talaan ang pag-urong ng kamay sa kasamaan; mababasa sa saling Griego na sa kasamaan din dito, gaya ng talatang 8. Saka unang ipinahahayag nang tuwiran ng talata ang simulain: hindi siya mamamatay dahil sa kasamaan ng kaniyang ama.

Kapuwa Israelita, isang kamag-anak, ang “kaniyang kapatid”, at nasa loob ng pamilya ng bayan ang pagnanakaw. Binubuod ng “gumawa ng hindi mabuti sa gitna ng kaniyang bayan” ang isang buhay-publikong puno ng pinsala. Namamatay ang ama “sa kaniyang kasamaan”, ang pang-ukol na nagsasaad kapuwa ng sanhi at ng kalagayang sinapit niya sa kamatayan.

Nasa 'avon ang pagdadala ng kasamaan, ang parirala para sa kambing na pinagpapasanan ng mga kasamaan ng bayan (Levitico 16:22) at para kay Ezekiel mismo, nakahiga sa kaniyang tagiliran nang maraming araw upang dalhin ang kasamaan ng Israel at Juda (4:4–6). Inaasahan ng mga nakikinig na naililipat ang sala mula sa isang tao tungo sa iba.

Ang tuntunin ay ang Deuteronomio 24:16: hindi papatayin ang mga magulang dahil sa mga anak, ni ang mga anak dahil sa mga magulang. Ikinapit ito ni haring Amasias nang patayin niya ang mga pumatay sa kaniyang ama ngunit iniligtas ang kanilang mga anak (2 Mga Hari 14:6). Pinalalawak ni Ezekiel ang tuntunin ng hukuman tungo sa sariling paghatol ng Dios.

Nauuna ang kasong may pag-asa: kinukuha muna ang masamang humiwalay bago ang matuwid na nabuwal. Binibigyang-kahulugan ang paghiwalay ng sumusunod dito: ang pag-iingat sa mga palatuntunan at paggawa ng tapat at matuwid. Dalawang ulit sinasabi ng huling sugnay ang iisang bagay, sa paninindigan at sa pagtanggi, upang walang maiwang alinlangan.

Zakhar, alalahanin, ang pandiwa sa likod ng “aalalahanin laban sa kaniya”. Nakasalalay ang kabanata 16 sa hindi pag-alaala ng Jerusalem; dito, ang Dios ang tumatangging umalaala. Ginagamit ng Isaias 43:25 ang gayon ding pandiwa sa pangakong hindi aalalahanin ng Dios ang mga kasalanan. Nabubuhay ang tao sa kaniyang katuwiran, ang bagong landas na kaniyang tinahak.

Dinodoble ng Hebreo ang pandiwa, may kasayahan ba ako, kasayahan nga, ang chafets ng tunay na kaluguran. Ginagawa ng Ezekiel 33:11 ang tanong na ito na panunumpa: buhay ang Dios, at wala siyang kaluguran sa kamatayan ng masama. Malinaw ang inaasahang sagot: nasa paghiwalay at sa buhay ang kaluguran ng Dios.

Tatlong salita para sa pagkakamali ang nagsisiksikan sa talata: kasamaan, pagsalangsang at kasalanan. Sumisipi sa katapat na talata sa 33:12, hinuhango ng Talmud (Kiddushin 40b) ang mabigat na konklusyon na ang taong matuwid sa buong buhay niya na naghimagsik sa dulo ay nawawalan ng lahat ng dating katuwiran. Hindi na inaalaala ang dating talaan, gaya ng sa masama sa talatang 22.

Yittakhen ang nasa likod ng “hindi matuwid”, pandiwa ng pagtimbang at pagsukat, ang salitang ginamit sa pagsukat ng Dios sa kalangitan sa Isaias 40:12. Ang reklamo ay hindi tapat ang timbangan ng Dios. Adonai, panginoon, ang “Panginoon” dito; pinararatangan siya ng bayan sa titulo ng kaniyang kapamahalaan.

Magkasalaming pares ang mga talatang 26 at 27, at inuulit ng kabanata 33 ang mga ito nang halos eksakto (33:18–19). Namamatay ang nabuwal na matuwid sa kaniyang mga kasamaan, at saka inuulit ng talata ang sanhi: dahil sa sarili niyang ginawa kaya siya namamatay.

Iisang pandiwang pamilit ang “ililigtas na buhay”, panatilihing buhay ang buhay, ang anyo ring ginamit sa mga komadronang Hebreo na nagligtas na buhay sa mga sanggol na lalaki sa Egipto (Exodo 1:17). Ang taong humiwalay sa kasamaan ay nagiging, sa isang diwa, tagapag-ingat ng sarili niyang buhay.

Ang pandiwa ng pagtingin sa talatang 14 ang muling nasa likod ng “nagmunimuni”. Tiningnan ng apo ang mga kasalanan ng kaniyang ama at tinanggihan ang mga iyon; tinitingnan ng taong ito ang sarili niyang kasalanan at humihiwalay. Nagsisimula ang pagbabalik sa tapat na pagtingin bago ito maging binagong asal.

Ikalawang ulit nang sinisipi ang reklamo ng talatang 25, ngayo'y sa ikatlong panauhan, sabi ng sangbahayan ni Israel. Lumilipat ang sagot ng Dios mula sa “aking daan” tungo sa maramihang “aking mga daan”, at ibinabalik ang paratang sa gayon ding salita ng pagsukat: ang kanilang mga lakad ang wala sa tamang sukat.

Dinodoble ng “Kayo'y mangagbalik-loob, at magsihiwalay kayo” ang ugat na shuv, bumalik at tumalikod. Mikhshol, katitisuran, ang “kapahamakan”, bahagi ng parirala ni Ezekiel na katitisuran ng kanilang kasamaan (14:3–4, 7). Ang kasamaan ang hadlang na kanilang natitisuran, at inaalis ito sa daan ng pagbabalik-loob.

Hishlikh, ihagis palayo, ang “iwaksi”, ang pandiwa ng 20:7, kung saan iniuutos sa bawa't isa na itakuwil ang mga kasuklamsuklam sa kaniyang mga mata. Inilalarawan ang mga pagsalangsang bilang pasaning maaaring ibalibag. Itinuturing ng “bakit kayo mamamatay” ang kamatayan na pasiyang ginagawa pa nila.

Pandiwari ang “niya na namamatay”, isang naghihingalo na. Isinasara ng Hebreo ang kabanata sa dalawang utos, “magsipagbalik-loob kayo, at kayo'y mangabuhay”, at ang huling salita nito ay wichyu, at mabuhay. Ang kabanatang nagbukas sa kawikaan tungkol sa minanang kamatayan ay nagtatapos sa utos na mabuhay.