Pangalan ng bata at baha hanggang leeg

Gillayon ang salita sa likod ng “malapad na tabla,” isang patag na sulatan, at ang salitang iyon din ang lumilitaw sa 3:23 sa gitna ng mga palamuti ng mga babaeng maharlika, ang kanilang “maliit na salamin” na pinakintab. Karaniwang panulat at karaniwang titik ang “panulat ng tao,” upang mabasa ng sinumang dumaan. Nakasulat sa Hebreo ang ‘para kay’ sa unahan ng pangalan, ang anyong ginagamit sa pagmamarka ng pag-aari, at iniingatan iyon ng “Kay Maher-salalhash-baz.”

Dalawang saksi ang hinihingi ng Deuteronomio 19:15, at dalawa ang tinatawag dito. Malamang na ang Urias na ito ang saserdote sa 2 Mga Hari 16:10–16, na nagtayo ng dambanang kinopya mula sa Damasco ayon sa utos ni Achaz. Kapani-paniwala sa hukuman ang ibig sabihin ng “tapat” dito, hindi kabanalan; matibay na lagda ang isang taong pinapaboran ng hari.

Tinatawag na “propetisa” ang asawa ni Isaias, dahil man sa sarili niyang kaloob o dahil sa kaniyang pag-aasawa, hindi sinasabi ng teksto. Naisulat na ang pangalan sa talata 1 bago pa umiral ang bata; pagkapanganak lamang niya ikinakabit sa isang buhay na sanggol ang tatak ng tabla. May isa nang anak si Isaias na may pangalang tanda, si Sear-jasub (7:3).

Kabilang ang “Ama ko” at “Ina ko” sa mga unang salitang nabibigkas ng isang bata, bandang katapusan ng kaniyang unang taon. Natupad ang takdang panahon: sinakop ni Tiglath-pileser III ang Damasco noong 732 B.C., at sa iisang kampanya ring iyon hinubaran niya ang hilagang kaharian ng Galilea at Gilead, isang dekada bago bumagsak ang Samaria mismo.

Maikling bisagra, ngunit ipinapakita nitong unang panauhan ang bahaging ito. Mula 6:1 hanggang 8:18, ‘ako’ at ‘akin’ ang salita ni Isaias, isang gunita ng mga taon ni Achaz na nakalagay sa loob ng aklat na sa ibang bahagi ay nagsasalita tungkol sa kaniya sa ikatlong panauhan. Iniuugnay ng “uli” ang pahayag na ito sa katatala pa lamang.

Ang Siloe ang padaluyang nagdadala ng tubig mula sa bukal ng Gihon sa gilid ng lungsod ni David, bago pa hinukay ni Ezechias ang kaniyang lagusan; tangke ng Siloe ang tawag dito ng Juan 9:7. Muling ipinagkakait kay Peka ang sarili niyang pangalan at tinatawag lamang na “anak ni Remalias,” gaya sa 7:4, 7:5 at 7:9.

Sa prosang Hebreo, ang “Ilog” na walang ibang pangalan ay ang Eufrates, ang sariling ilog ng Asiria. Inaalis ni Isaias ang anumang alinlangan sa tahasang pagbanggit sa hari. Mahilig ihambing ng mga inskripsiyon ng mga hari ng Asiria ang kanilang hukbo sa bahang pumapatag sa lupain, kaya ibinabaling ng larawan laban sa Juda ang sariling pagmamayabang ng Asiria.

Humihinto ang tubig sa leeg, kaya naiiwang nakaangat ang ulo, ang Jerusalem. Ganoon nga ang nangyari noong 701 B.C.: ipinagmamalaki ni Sennacherib na nakuha niya ang apatnapu't anim na napapaderang bayan ng Juda, ngunit hindi ang kabisera. Mula ilog ay nagiging ibon ang larawan, bumubuka ang “mga pakpak” sa buong bansa, at tinatawag ang lupain na pag-aari ni Emmanuel.

Ang “mangagkakawatakwatak” ay ang pandiwang ginamit na sa Ephraim sa 7:8, “magkakawatakwatak ang Ephraim,” at ngayon ay itinututok sa bawat bansang nagtitipon laban sa Juda. Tatlong ulit itong tumutunog. Parang panunuya ang inuulit na “mangagbigkis kayo”: inaanyayahan ang mga hukbo na mag-armas at sa iisang hininga ay sinasabi kung ano ang aanihin ng kanilang pag-aarmas.

Ang “ang Dios ay sumasaamin” ay ang Hebreong immanu el, ang pangalan ng bata sa 7:14 na ngayon ay binibigkas bilang payak na pangungusap. Inuulit ng “hindi matatayo” ang sinabi laban sa balak ng Siria sa 7:7, “Hindi matatayo o mangyayari man.” Sanggunian at salita, ang dalawang bagay na binabanggit ng talata, ang mismong hindi mapatatayo ng mga bansa.

Ang “malakas na kamay” ay wika ng mahigpit na paghawak ng Diyos sa propeta, gaya ng sabi ni Ezekiel, “ang kamay ng Panginoon ay naging malakas sa akin” (Ezekiel 3:14). Hindi hinikayat si Isaias na lumihis sa landas ng karamihan; hinawakan siya. Ipinapakita ng maramihang “ninyong” sa kasunod na talata na kasama sa bilin ang kaniyang mga tagasunod.

Qesher ang salita sa likod ng “Pagbabanta,” ang salita para sa taksil na sabwatan, gaya nang hapakin ni Athalia ang kaniyang kasuutan at sumigaw ng “Paglililo! paglililo!” (2 Mga Hari 11:14). Maaaring tinatawag ng Juda na sabwatan ang pagsasanib ng Siria at Israel, o tinatawag nitong pagtataksil ang pagtutol ni Isaias. May mga iskolar na bumabasa ng qodesh, ‘banal na bagay,’ upang tumugma sa kasunod na talata.

Ang “aariing banal” ay pagtrato sa isang bagay bilang banal, na nagpapatuloy sa tatlong ulit na “Banal” ng mga serafin sa 6:3. Ma'arits ang “pangingilabot,” ang nagpapanginig sa iyo. Halos buong sinisipi ito ng 1 Pedro 3:14–15 para sa mga Kristiyanong hinaharap ng poot: “huwag kayong mangatakot sa kanilang pangtakot,” at “inyong ariing banal si Cristo na Panginoon sa inyong mga puso.”

Magkasama sa iisang pangungusap ang santuario, ang dakong tinatakbuhan, at ang batong nagpapatisod. Pinalalakas pa ng Ang Dating Biblia ang huli sa pagdodoble ng patibong, “pinakabitag at pinakasilo,” na parehong gamit ng mangangaso. Hindi karaniwan sa panahong ito ang “dalawang sangbahayan ng Israel,” ang hilagang kaharian at ang Juda na pinagsama sa iisang pariralang tinatamaan ng iisang bato.

Limang pandiwa ang sunud-sunod na parang taong nahuhulog sa hagdan. Inuulit ng aklat ang tanikala halos salita por salita sa 28:13, kung saan ang mga pinuno ng Jerusalem ay “mangabalian, at mangasilo, at mangahuli.” Marami ang natitisod, hindi lahat, kaya nag-iiwan ang talata ng puwang para sa mga hindi natitisod.

Tinatalian ng pisi at tinatatakan ng luwad ang isang balumbon upang hindi mabago ang teksto nito hanggang sa buksan. Limmudai ang “aking mga alagad,” ‘ang mga tinuruan ko,’ salitang binabalikan ng aklat sa 50:4, “dila ng nangaturuan,” at sa 54:13, “lahat mong anak ay tuturuan ng Panginoon.”

Ang pagkukubli ng mukha ay ang babala ng Deuteronomio 31:17, kung saan sinasabi ng Diyos na “aking ikukubli ang aking mukha sa kanila” kapag bumaling sa ibang mga diyos ang bayan. Ang huling pandiwa, ang “hahanapin,” ay qiwwah sa Hebreo, ‘umasa at maghintay,’ ang pandiwang nasa 40:31, “silang nangaghihintay sa Panginoon ay mangagbabagong lakas.” Isinasagawa muna ni Isaias ang paghihintay bago niya ito ipangaral.

Mensahe ang bawat pangalan sa bahay. ‘Ang Panginoon ay nagliligtas’ ang kahulugan ng Isaias, ‘isang nalabi ay babalik’ ang Sear-jasub, ‘mabilis na samsam, madaling huli’ ang Maher-salalhash-baz. Shakan ang “tumatahan,” ang pandiwa ng tabernakulo, na pinagmulan ng huling salitang Shekinah para sa nananatiling presensiya ng Diyos. Sinisipi ng Mga Hebreo 2:13 ang unang kalahati ng talata.

Huni ng ibon ang “nagsisihuni,” at ganoon ang pagdinig ni Isaias sa pagsangguni sa mga patay: kaluskos at siyap, hindi tinig. Sa 29:4, ganitong manipis na tinig din ang lalabas sa napahiyang Jerusalem, “gaya ng isang nakikipagsanggunian sa masamang espiritu,” at ang pananalita nito ay “bubulong mula sa alabok,” ang parehong pagbulong na nabanggit dito.

Dinadampot ng “Sa kautusan at sa patotoo” ang dalawang bagay na tinalian at tinatakan sa talata 16. Shachar, ang unang abuhing liwanag ng madaling-araw, ang salita sa likod ng “umaga,” at tapat dito ang Ang Dating Biblia. Hindi makikita ng mga sumasangguni sa patay ang pagbubukang-liwayway, na naghahanda sa “dakilang liwanag” ng 9:2.

Ipit at gipit ang kalagayan ng mga naglalakad dito, “nahihirapan at gutom,” at ang gutom ang nagiging galit. Ang pagsumpa sa hari at sa Diyos nang sabay ay mismong ipinagbabawal ng Exodo 22:28. Maaari ring basahin ang Hebreo bilang panunumpa ‘sa ngalan ng kanilang hari at ng kanilang Diyos,’ at may nakaririnig sa “kanilang hari,” malkam, ng diyos na si Milcom.

Me'uph ang dilim sa “ulap ng kahapisan,” at sinasagot ito ng kasunod na talata ng kakambal nitong mu'aph: “hindi magkakaroon ng paguulap.” Sa mga Bibliang Hebreo ay 8:23 pa ang talatang iyon, kaya roon ay isang linya pang lumalampas ang kabanata. Tumingala ang mata sa talata 21 at tumingin sa lupa rito, at sa magkabilang direksiyon ay dilim ang sinasalubong.