Pasan ng bata ang pamamahala habang nilalamon ng bansa ang sarili

Magkasalungat na pares sa Hebreo ang dalawang pandiwa, ‘pinagaan’ at ‘pinabigat.’ Maaaring basahin ang ikalawa bilang dagdag na pahirap o bilang pagpaparangal, at ang huli ang pinili ng Ang Dating Biblia: “ginawa niyang maluwalhati,” isang pagbaligtad para sa iisang lupain. Ang “Galilea ng mga bansa” ay literal na distrito ng mga bansa, ang unang teritoryong Israelitang inangkin ng Asiria noong 733 B.C. (2 Mga Hari 15:29).

Tsalmaveth ang “lilim ng kamatayan,” ang salita rin ng Mga Awit 23:4, bagaman marami ang bumabasa rito ng payak na makapal na dilim. Nasa panahunang nakalipas ang mga pandiwa, “nakakita” at “sumilang,” ang paraan ng mga propeta sa pagsasalita tungkol sa darating na parang tapos na. Ang paglakad sa dilim sa unang linya ay nagiging paninirahan doon sa ikalawa.

Pag-aani at digmaan ang nagbibigay ng dalawang pinakamaingay na kagalakang alam ng isang Israelita, ang sa bukid at ang sa kawal. Wika ng kapistahan ang “sa harap mo”: iniuutos ng Deuteronomio 16:11 na “magagalak sa harap ng Panginoon” ang Israel sa Pista ng mga Sanlinggo, nang pumapasok ang unang ani. Inilalarawan ang kagalakan bilang pagsamba, hindi lamang ginhawa.

Pamatok, pingga at panghampas ang tatlong kasangkapan ng sapilitang paggawa: ang balangkas sa leeg, ang pasanan sa balikat at ang pamalo sa likod. Ang “kaarawan ng Madian” ay ang gabi ni Gedeon kasama ang tatlong daang lalake at mga pakakak (Mga Hukom 7), at binabalikan ito ng aklat sa 10:26, “gaya ng pagpatay sa Madian sa bato ng Oreb.”

Se'on ang salita sa likod ng “sakbat,” salitang wala saanman sa Biblia maliban dito, malamang na ang bota ng kawal, kaya ‘bawat bota ng nagmamartsang mandirigma.’ Hula mula sa konteksto ang ibang mga salin, at gayundin ang “kaguluhan” ng Ang Dating Biblia. Hindi itinatabi ang mga bota at duguang balabal; itinatapon sa apoy upang hindi na muling isuot.

Misrah ang “pamamahala,” salitang dito at sa kasunod na talata lamang lumilitaw. Pele ang “Kamanghamangha,” ang salitang ginamit ng anghel ng Panginoon para sa sarili niyang pangalan sa Mga Hukom 13:18, “dangang kagilagilalas.” Sinasabi ng Isaias 28:29 na ang Panginoon ng mga hukbo ay “kamanghamangha sa payo,” ang dalawang salitang nagbubukas ng listahang ito ng mga titulo.

Sa tradisyon ng mga manuskritong Hebreo, isinusulat ang unang salita, ‘sa paglago,’ na may saradong titik na pangwakas sa gitna ng salita, isang kakatwang gawi ng eskriba na wala saanman. Bumabalik ang huling linya sa 37:32, nang iligtas ang Jerusalem kay Sennacherib: “Isasagawa ito ng sikap ng Panginoon ng mga hukbo.”

Inilalarawan ang salita na parang ibinatong sandata: ipinadala ito, at sa Hebreo ay bumagsak at tumama. Ang “naliliwanagan” ng Ang Dating Biblia ay bumabasa nito bilang salitang lumilinaw sa Israel. Parehong tumutukoy sa hilagang kaharian ang Jacob at Israel dito. Binubuksan ng talata ang tulang may apat na saknong hanggang 10:4, na bawat isa ay isinasara ng iisang koro, na narinig na minsan sa 5:25.

Kaalamang galing sa karanasan ang “malalaman,” gaya ng pagkakilala sa isang hampas. Ang kapalaluan at “pagmamatigas ng ulo” ay magkasamang nangangahulugang pagyayabang. Tinutukoy nang hiwalay ang Samaria, ang kabiserang itinayo ni Omri sa burol na binili niya kay Semer (1 Mga Hari 16:24), ang lungsod na pinakatiwalang kaya nitong lampasan ang anuman.

Laryo at sikomoro ang murang materyales, tinabas na bato at cedro ang mahal. Ang parehong pares ang ginagamit ng 1 Mga Hari 10:27 upang sukatin ang yaman ni Salomon: ang mga sedro ay “ginawa niyang maging gaya ng mga puno ng sikomoro na nasa mababang lupa.” Pagmamayabang ng Samaria na muling magtayo nang pang-hari ang kalidad, higit pa sa dati.

Kakatwa ang “mga kaaway ng Rezin,” sapagkat kakampi ng Ephraim si Rezin ng Damasco; ang pinakamalamang na kahulugan ay ibabaling din sa Ephraim ang Asiria, na dumurog kay Rezin. May mga iskolar na bumabasa ng ‘mga prinsipe ng Rezin,’ kaya ang sariling kakampi ng Israel ang nagiging banta. Ang “manghihikayat” ay pagpukaw at pag-uudyok laban sa kaniya.

Nakaharap sa silangan ang Hebreong nagtuturo ng direksiyon, kaya silangan ang “unahan,” kung saan ang Siria, at kanluran ang “likuran,” ang baybayin ng mga Filisteo. Naiipit ang Israel mula sa dalawang panig. Ang koro sa dulo ng talata ang unang narinig sa 5:25; ito ang una nitong pagtunog sa tulang may apat na saknong.

Shuv ang pandiwa sa likod ng “nagbalik-loob,” ang salitang Hebreo para sa pagsisisi, at ang pandiwang ding ito ang nasa loob ng pangalan ng anak ni Isaias na si Sear-jasub, ‘isang nalabi ay babalik.’ Sinaktan na ang bayan at hindi pa rin tumitingin sa nananakit. Sasagutin ng aklat ang talatang ito sa 10:21: “Isang nalabi ay manunumbalik.”

Ipinapares ng “sanga ng palma at ang tambo” ang dahon sa tuktok ng matayog na puno at ang tambo sa gilid ng tubig, ang pinakamataas at pinakamababang tubo, gaya ng ulo at buntot na dalawang dulo ng katawan. Muling ginagamit ng aklat ang apat na larawan para sa Egipto sa 19:15. Biglaan, sa isang iglap, ang ibig sabihin ng “sa isang araw.”

Ipinaliliwanag ng talata ang ulo at buntot ngunit iniiwang walang paliwanag ang sanga at tambo, isang dahilan kung bakit maraming iskolar ang nag-aakalang maagang paliwanag ito ng isang mambabasa sa talata 14. Alinman dito, huling inihahanay ang sinungaling na propeta, buntot na kumakawag kung saan pumupunta ang ulo at nambobola rito.

Umiikot ang dalawang kalahati sa iisang ugat na Hebreo: ang dapat umakay sa bayan nang tuwid ay umaakay sa pagkaligaw, at ang mga inaakay nila ay “nangapapahamak,” literal na nilululon. Ganito rin ang sinabi ng 3:12 tungkol sa Jerusalem: “silang nagsisipatnubay sa iyo, mangagliligaw sa iyo, at sisira ng daan ng iyong mga landas.”

Bachurim ang “mga binata,” mga lalaking nasa kasibulan, ang lakas ng hukbo. Chaneph ang salita sa likod ng “marumi,” at mas malapit ito sa walang Diyos at lapastangan kaysa sa karumihang pangseremonya. Nevalah ang “kamangmangan,” ang salita para sa kahalayang nakagigimbal, gaya nang “gumawa ng kaululan sa Israel” si Sichem sa Genesis 34:7. Bumabalik ang koro at isinasara ang ikalawang saknong.

Ang dawag at tinik, shamir at shayit, ay pares na si Isaias lamang ang gumagamit, mula sa awit ng ubasan (5:6) hanggang 7:23–25, 10:17 at 27:4. Dito ay sila ang pansiga. Tumatakbo ang apoy mula sa siitan tungo sa masinsing gubat at umaakyat na parang umiikot na haligi, ang usok ay hudyat na tanaw sa buong lupain.

Ang pandiwang isinalin na “nasusunog” ay salitang Hebreong dito lamang lumilitaw; maaaring ‘pinadilim’ o ‘pinaso’ ang kahulugan, at ang ikalawa ang pinili ng Ang Dating Biblia. Hindi mga biktimang nakatayo sa labas ng apoy ang bayan kundi panggatong nito, ang salitang ginamit din sa mga nasusunog na bota sa talata 5, kung saan kagamitan ng kaaway ang ipinapanggatong.

Ang pagsunggab sa kanan at pagkain sa kaliwa ay larawan ng pagdakma nang hindi kailanman nabubusog, ang sumpa ng Levitico 26:26, “kayo'y kakain at hindi kayo mangabubusog.” Bumabasa ang saling Griyego ng ‘laman ng bisig ng kaniyang kapatid,’ na naglilinaw sa digmaang sibil ng kasunod na talata.

Si Manases at si Ephraim ang dalawang anak ni Jose (Genesis 48), ang pinakamalapit na pares ng mga lipi. Sunud-sunod na kudeta ang mga huling taon ng hilagang kaharian, at inagaw ni Peka ang trono kasama ang “limangpung lalake na mga Galaadita” (2 Mga Hari 15:25), mula sa teritoryo ng Manases. Bumabaling pabalik sa sarili ang ayos ng mga salita, gaya ng magkapatid.