Umaabot sa hapag at sambahayan ang malinis at marumi

Kasama ni Moises na kinausap si Aaron. Sa 10:8, kay Aaron lamang nagsalita ang Panginoon tungkol sa alak at sa tungkulin, at doon iniatang sa kaniya ang pagtuturo sa Israel ng pagkakaiba ng malinis at marumi. Ang mga batas sa pagkain na kasunod ang unang bahagi ng aral na iyon, kaya ang saserdoteng magtuturo nito ang unang nakaririnig.

Nagbubukas ang batas sa pahintulot at hindi sa pagbabawal: ito ang inyong makakain. Magkatabi ang dalawang salitang Hebreo, ang chayyah para sa mga nilalang na may buhay sa kalahatan at ang behemah para sa malalaking hayop na may apat na paa. Mula sa malawak na uri, lumilipat ang pangungusap sa mga hayop na talagang inaalagaan ng Israel.

Tatlong tanda ang hinihingi, hindi dalawa. Dapat may hati ang paa, dapat lumampas ang hati hanggang dulo (inuulit ng Hebreo ang salita, isang biyak na binibiyak), at dapat ngumunguya ang hayop ng kinain na nitong pagkain. Madaling pumasa ang baka, tupa at kambing; sa Deuteronomio 14:4–5 ay sampung uri ang pinahihintulutan, kasama ang usa at maiilap na kambing.

Ang kamelyo ang hayop ng mga karabana, sinakyan ng alipin ni Abraham sa Genesis 24:10 at ng bawat mangangalakal na tumatawid sa ilang. Nahahati sa dalawang daliri ang paa nito sa itaas, ngunit nakatapak ito sa iisang malapad at malambot na talampakan. Kaya masasabi ng nagmamasid na ngumunguya ito ngunit hindi tunay na hati ang paa.

Halos tiyak na ang Hebreong shaphan ay ang rock hyrax, isang hayop na kasinlaki ng kuneho na nakatira sa mga bangin at malalaking bato. Ayon sa Mga Awit 104:18, ang mga bato ang kanlungan nito, at sa Mga Kawikaan 30:26 ay tinawag itong bayang mahina. Hindi ito tunay na ngumunguya ng dating kinain, ngunit laging gumagalaw nang pahalang ang panga nito, at ayon sa nakikita ng mata nag-uuri ang batas.

Ang arnebeth, ang liebre, ay lumilitaw lamang dito at sa Deuteronomio 14:7. Naglalabas ang liebre ng malalambot na dumi at kinakain itong muli, kaya dalawang ulit nitong dinaraanan ang iisang pagkain. Sapat na iyon upang ihanay sa pagnguya ng dating kinain, sa isang pag-uuring ginawa sa pagmamasid sa buháy na hayop at hindi sa paghiwa ng katawan nito.

Sa kabilang panig bumabagsak ang baboy, at nakasalalay ang pangungusap sa ayos ng mga salita: may hati ang paa, “datapuwa't hindi ngumunguya”. Sa Isaias 65:4 at 66:17, tanda ng paghihimagsik ang pagkain ng baboy. Makalipas ang maraming siglo, itinala ng 2 Macabeo 6–7 ang mga Judiong piniling mamatay kaysa kumain nito nang sapilitan.

Ang pagkain at ang paghipo sa bangkay ang sakop ng pagbabawal, hindi ang paghawak sa buháy na hayop. Sumasakay ang Israel sa asno at sa kamelyo, kapwa marumi bilang pagkain, at walang tuntunin dito na nagbabawal doon. Ang patay na katawan ng maruming uri ang nagdadala ng karumihan.

Kailangang may palikpik at may kaliskis, kapwa. Ang salita para sa kaliskis, qasqeseth, ay ginamit din sa 1 Samuel 17:5 para sa baluti ni Goliath, na ang damit na bakal ay sa literal na baluting kaliskis. Hindi kasama ang igat, ang hito, ang mga may talukab, at bawat nilalang na walang ganoong baluti.

Ang salitang isinaling karumaldumal dito ay sheqets, na halos laging ginagamit para sa ipinagbabawal na mga nilalang. Iba ito sa to‘evah ng mga kabanata 18 at 20. Ang pariralang “lahat ng may buhay sa tubig” ay umaalingawngaw sa Genesis 1:20–21, kung saan unang napuno ang tubig ng mga nilalang na may buhay.

Inuulit ng talata ang tuntunin at may idinadagdag: ang bangkay ng mga nilalang na ito sa tubig ay “aariin ninyong karumaldumal.” Ang pandiwa ay pagtingin nang may pagkasuklam, isang utos tungkol sa saloobin gayundin sa gawa. Sa pag-uulit, tatlong pahayag ang nagiging pader na nakahanay mula talata 10 hanggang 12.

Ito ang ikatlo at pinakamaikling anyo ng tuntunin sa tubig, hinubad hanggang sa mismong panukat nito: walang palikpik at kaliskis, karumaldumal. Pagkatapos ng isang mahabang pangungusap at ng isang madiing pangungusap, parang pangwakas na pasya ang payak na pag-uulit na ito na kayang bigkasin ng saserdote mula sa alaala.

Walang ibinigay na panukat para sa mga ibon, mga pangalan lamang, mga dalawampung uri sa kabuuan. Ang nesher, ang agila, ay kadalasang ang griffon na buwitre; binabanggit ng Mikas 1:16 ang pagkakalbo nito. Ang agilang dumudurog ng mga buto ay ang bearded vulture, na naghuhulog ng buto sa bato upang mabiyak. Ang malalaking ibong kumakain ng bangkay ang nangunguna sa listahan.

Dito unang lumitaw sa listahan ng mga ibon ang pariralang “ayon sa kaniyang pagkalimbas”, isang anyong hiram sa wika ng Genesis 1. Ang unang pangalan sa Hebreo ay da’ah; sa katapat na listahan sa Deuteronomio 14:13 ay ra’ah ang mababasa. Isang titik lamang ang pagkakaiba, sapagkat halos magkamukha ang daleth at ang resh sa pahina.

Sakop ng “Lahat ng uwak ayon sa kaniyang pagkauwak” ang buong angkan ng mga uwak. Ang uwak ang unang nilalang na pinalabas mula sa daong ayon sa Genesis 8:7. Sa 1 Mga Hari 17:6, mga uwak ang nagdala ng tinapay at karne kay Elias sa umaga at sa gabi: isang ibong hindi makakain ng Israel, nagdadala ng pagkain sa isang propeta.

Ang unang pangalan sa Hebreo ay bath haya‘anah, literal na anak na babae ng ilang o ng kasakiman, na itinuturing ng karamihan sa makabagong iskolar na avestruz. Hindi tiyak ang tachmas at ang shachaph; maaaring gaviota ang shachaph. Pinanatili ng Ang Dating Biblia ang mga pangalang Kastila rito, mga matalinong hula para sa mga ibong matagal nang hindi matukoy.

Ang kos, ang maliit na kuwago, ay kapareho ng baybay ng karaniwang salita para sa saro. Sa Mga Awit 102:6, ang ibon ding ito ang nasa mga guho, kuwago sa ilang. Ang shalak naman, ang somormuho, ay hango sa pandiwang nangangahulugang ibagsak, angkop sa ibong sumisisid sa tubig upang manghuli ng isda.

Ang tinshemeth ay muling lilitaw sa talata 30 bilang isang gumagapang na hayop, kaya iisang pangalang Hebreo ang ginagamit sa dalawang nilalang; dito ay malamang na isang kuwago. Ang racham, ang buitre, ay kaugat ng salita para sa sinapupunan at sa malumanay na habag. Karaniwan itong kinikilala bilang Egyptian vulture.

Ang chasidah, ang ciguena, ay hango sa chesed, ang tapat na kagandahang-loob, marahil dahil sa pag-aalaga nito sa inakay. Sinasabi ng Jeremias 8:7 na alam nito ang kaniyang takdang panahon. Ang dukiphath ay ang abubilla na may palong. Huli ang kabagkabag, isang mamalyang lumilipad, palatandaang listahan ito ng lumilipad at hindi ng mga ibon ayon sa makabagong kahulugan.

Ang mga may pakpak na umuusad ay ang mga nilalang na may pakpak na kumakapal sa dami, ang tinatawag nating mga kulisap. Ang “lumalakad na may apat na paa” ay paglalarawan sa itsura nila habang naglalakad sa ibabaw, hindi bilang ng paa. Kapag nakaangat ang mahabang pares sa likuran, mukhang apat ang ginagamit nila. Muli, nakabatay ang uri sa nakikita ng mata.

Ang “dalawang paang mahaba, bukod pa sa kanilang mga paa” ay ang mahahaba at may kasukasuang mga paa sa likuran ng pamilya ng mga balang. Natitiklop ang mga ito sa itaas ng mga paang panlakad at inihahagis ang kulisap sa hangin. Kaya sinasabi ng talata na ang mga iyon ay “upang kanilang ipanglukso sa lupa”.

Apat na uring lumulukso ang pinahihintulutan. Ang arbeh ay ang balang ng ikawalong salot sa Exodo 10:4. Ang chargol ay isang uri ng kuliglig o balang, at ang chagab ay ang tipaklong sa ulat ng mga tiktik sa Mga Bilang 13:33. Balang at pulot-pukyutang-gubat ang ikinabuhay ni Juan Bautista ayon sa Marcos 1:6.

Kasimbilis ng pagbubukas nito ang pagsasara ng pagbubukod. Karumaldumal ang lahat ng iba pang may pakpak na lumalakad sa lupa. Sa gayon, nananatili ang pahintulot ng talata 21 at 22 sa apat na pinangalanang uri at hindi lumalawak sa alinmang kulisap na nagkataong lumulundag.

Lumilipat ang paksa mula sa pagkain patungo sa paghipo. Ang “hanggang sa hapon” ay nagbibigay ng takdang wakas sa karumihan, at dahil sa paglubog ng araw nagsisimula ang bagong araw sa Israel, malinis na ang tao pagdating ng bagong araw. Walang handog na kailangan sa ganitong antas ng karumihan; sapat na ang paghuhugas at paghihintay.

Higit na malapit na paglapat ang pagbuhat ng bangkay kaysa paghipo lamang, kaya idinadagdag ang paglalaba ng suot. Sa bawat sambahayan ay may kailangang maglabas ng patay na hayop mula sa bahay o bukid. Ipinagpapalagay ng batas na gagawin ang gawaing iyon, at inilalaan nito ang daan pabalik sa kalinisan.

Ang tinutukoy ay hayop na hindi buong hati ang paa: ang buong kuko ng kabayo at asno, o ang bahagyang hating paa ng kamelyo. Ito ang mga hayop na pantrabaho ng Israel, at ang kanilang mga bangkay ang pinakamadalas na kailangang hawakan ng isang magsasaka.

Ang salitang isinaling pangamot ay kappayim, maramihan ng kaph, ang salita para sa palad ng kamay o talampakan ng paa. Sakop nito ang bawat hayop na lumalakad sa malalambot na sapin ng paa: aso, pusa, sorra, asong-gubat, oso at leon. Kabilang dito ang mga asong naghahalughog ng tira-tira sa mga lansangan ng bayan.

Muling inilalapat ang tuntunin ng pagbuhat sa talata 25, ngayon sa mga hayop na may malambot na paa, at nagtatapos ang talata sa pamilyar na pangungusap na “mga karumaldumal nga sa inyo.” Dalawang uri ng hayop sa lupa na ang nasaklaw, ang may kuko at ang may pangamot, at bawat isa ay may sariling tuntunin sa paghipo at pagbuhat.

Nagsisimula ang ikalawang listahan, walong maliliit na nilalang na kumakapal sa lupa. Maaaring mole rat ang bubwit. Ang daga, akbar, ang nilalang na ang mga gintong larawan ay ipinadala ng mga Filisteo kasama ng kaban ayon sa 1 Samuel 6:4. Ang tsab, ang bayawak, ay malamang na isang malaking butiking matinik ang buntot.

Maliliit na reptilya ang karamihan sa mga pangalang ito. Ang anaqah ay malamang na tuko, na ang huni ay tila daing. Ang koach ay maaaring malaking bayawak ng lupa. Ang chomet ay malamang na isang uri ng butiking naninirahan sa buhangin. Ang tinshemeth sa dulo ay ang pangalang ginamit din para sa isang ibon sa talata 18.

Ibinubukod ang walong ito sapagkat sila ang pinakamalamang na mamatay sa loob ng bahay: sa ilalim ng banga, sa imbakan, sa higaan. Ang kanilang bangkay ay may parehong karumihang tumatagal hanggang hapon gaya ng sa malalaking hayop. Sinusundan sila ng mga kasunod na talata hanggang sa loob ng sambahayan.

Apat na uri ng gamit ang binanggit: kahoy, damit, balat at supot, ang magaspang na telang balahibo ng kambing na ginagamit sa sako ng butil at sa damit ng pagluluksa. Ang “kasangkapang ginagamit sa anomang gawa” ay ang mga bagay na gamit araw-araw. Inilulubog ang bawat isa sa tubig at hinihintay ang paglipas ng araw, kaya iniingatan ang gamit at hindi itinatapon.

Hinihigop ng luwad na walang pahid ang anumang dumampi rito at hindi na ito malilinis sa pagkuskos, kaya dapat basagin ang sisidlang lupa. Ganito rin ang tuntunin sa palayok ng handog dahil sa kasalanan sa 6:28: binabasag ang luwad ngunit kinukuskos ang tanso. Bagay ang dami ng bibinga sa bawat nahukay na bayang Israelita sa isang bayang ganito kadaling magbasag ng sisidlan.

Ang halumigmig ang nagdadala ng karumihan. Nagiging marumi ang pagkaing naabot ng gayong tubig, at nakikibahagi sa kalagayan ng sisidlan ang anumang inuming nakalagay roon. Walang binabanggit tungkol sa tuyong pagkain, at inihahanda ng katahimikang iyon ang pagkakaibang tahasang ilalatag ng kabanata sa talata 37 at 38.

Ang hurno, tannur, ay isang silindrong luwad na pinaiinit mula sa loob. Ang kalan ng mga palyok, kirayim, ay dalawahang dapugan na hindi na lumilitaw saanman sa Biblia. Kapwa sila nilutong luwad na nakapirmi sa lugar, kaya umiiral ang lohika ng sisidlang lupa sa talata 33: giniba ang mga ito at itinatayong muli.

Ang “tipunan ng tubig” ay miqveh mayim sa Hebreo, ang pariralang ginamit para sa mga dagat sa Genesis 1:10. Hindi nagiging marumi ang bukal o balon dahil sa isang patay na daga. Sa talatang ito hinango ng huling Judaismo ang pangalang miqveh para sa kanilang paliguang panlubog. Gayunman, marumi pa rin ang taong humango sa bangkay.

Nananatiling malinis ang binhing nakalaan sa paghahasik kapag nahulugan ito ng patay na nilalang. Iniingatan nito ang ani sa susunod na taon, sapagkat hindi mawawalan ang isang pamilya ng kanilang pantanim dahil lamang sa isang butiking nahulog sa banga ng imbakan.

Kapag nabasa ang binhi, iba na ang pasya. Ginagawa itong madaling mahawa ng tubig, gaya sa talata 34. Sa dalawang talatang ito itinayo ng mga rabbi ang isang buong tractate ng Mishnah, ang Makhshirin, na nangangahulugang mga bagay na nagpapadaling mahawa, tungkol sa tanong kung kailan nadampian ng likido ang ani.

Ngayon naman ay ang patay na hayop na kabilang sa uring pinahihintulutan. Ang Hebreong nevelah ay bangkay ng hayop na kusang namatay at hindi kinatay, at ang paghipo rito ay nagpaparumi hanggang sa hapon. Hindi nagiging malinis ang isang bangkay dahil lamang malinis ang uri ng hayop.

Itinuturing ang pagkain ng gayong bangkay na isang bagay na maaaring mangyari, at paglalaba at paghihintay ang lunas. Ipinagbabawal ito ng Deuteronomio 14:21 sa Israel at iniuutos na ibigay sa dayuhan, at sa Levitico 22:8 ay tahasang ipinagbabawal ito sa mga saserdote. Ang Levitico ang nagsasabi kung ano ang gagawin ng karaniwang Israelita pagkatapos.

Ang “umuusad na nagsisiusad” ay sherets hashorets sa Hebreo, pangngalan at pandiwang iisa ang ugat, ang kumapal o magkulupon. Ito rin ang pandiwa ng Genesis 1:20, kung saan sagana ang nilikha ng tubig. Ang anumang kumukulupon sa lupa, bukod pa sa walo ng talata 29 at 30, ay hindi pagkain.

Ang “lumalakad ng kaniyang tiyan” ay gumagamit ng gachon, ang salita ng Genesis 3:14 kung saan hinatulan ang ahas na gumapang sa kaniyang tiyan. Binilang ng mga eskriba ang mga titik ng Torah at minarkahan ang vav ng gachon bilang gitna nito, at hanggang ngayon ay malaki ang pagkakalimbag nito sa mga Bibliang Hebreo. Sakop ng “maraming paa” ang alupihan at mga kauri nito.

Ang “magpakarumal” ay literal na gawing kasuklamsuklam ang inyong kaluluwa. Lumilipat ang pansin mula sa nilalang patungo sa taong kumakain nito: ang tumatanggap sa loob ng sheqets ay natatatakan nito. Pinagsasama sa iisang pangungusap ang maruming kalagayan at ang pagkahawa upang hindi makaligtaan ang punto.

Ito ang unang pagkakataon na sinabi ng Levitico na “magpakabanal nga kayo at kayo'y maging mga banal; sapagka't ako'y banal”. Bumabalik ang pangungusap na iyon sa 19:2, 20:7 at 20:26, at sinipi ito ng 1 Pedro 1:16. Kapansin-pansin na una itong lumitaw sa isang kabanata tungkol sa mga butiki at balang, hindi sa kabanata tungkol sa santuario.

Ang pandiwang Hebreo rito ay pag-akyat, isang participle na nangangahulugang ang nagpapaakyat, samantalang karaniwang sinasabi ng Levitico sa ibang lugar na inilabas kayo. Inilalarawan nito ang paglalakbay na pataas patungo sa lupain. Ang “upang ako'y inyong maging Dios” ang mismong layunin ng paglabas sa Egipto, gaya sa Exodo 6:7, at mula roon dumadaloy ang tawag sa kabanalan.

Ang pariralang “Ito ang kautusan” ang pormulang nagsasara sa bawat pangkat ng tagubilin sa mga kabanatang ito (7:37, 12:7, 13:59, 14:57, 15:32). Ang Torah dito ay may praktikal na kahulugang tagubilin ng saserdote. Pinangangalanan ng buod ang apat na larangan ayon sa pagkakasunod: lupa, himpapawid, tubig at ibabaw ng lupa.

Ang “lagyan ninyo ng pagkakaiba” ay lehavdil, ang pandiwa ng Genesis 1:4 kung saan inihiwalay ng Diyos ang liwanag sa dilim. Ang mga paghihiwalay sa paglikha ay nagiging pang-araw-araw na tungkulin ng Israel sa hapag. Binabalikan ng Levitico 20:25 ang mismong tungkuling ito at iniuugnay sa pagkakahiwalay ng Israel sa mga bansa.