Iisang tugon sa paglikha, pagliligtas, at pang-araw-araw na tinapay

Tinatawag ng tradisyong Judio ang awit na ito na Dakilang Hallel (Talmud, Pesachim 118a). Ang koro nito, ki le'olam chasdo, ang linya ng mga Levita sa 1 Mga Cronica 16:34, ay dumarating nang dalawampu't anim na ulit, minsan sa bawat talata. Ang pambungad na taludtod ay siya ring pambungad ng Awit 106, 107 at 118.

Sinasabi ng Deuteronomio 10:17 na ang Panginoon “ay siyang Dios ng mga dios, at Panginoon ng mga panginoon,” at hinahati ng talatang ito at ng kasunod ang pangungusap na iyon sa dalawa. Elohei ha'elohim ang “Dios ng mga dios,” isang anyong pasukdol: ang kataas-taasang Diyos, hindi isa lamang sa karamihan.

Ang ikalawang kalahati ng Deuteronomio 10:17. Adonei ha'adonim ang “Panginoon ng mga panginoon,” ang panginoon ng lahat ng panginoon. Isinusulat ng Pahayag 19:16 ang gayunding titulo sa damit at sa hita ng nakasakay sa kabayong puti: “HARI NG MGA HARI AT PANGINOON NG MGA PANGINOON.”

Levaddo ang “magisa,” sa sarili niya, walang katulong. Pinupuri ng Mga Awit 72:18 ang Diyos “na siya lamang gumagawa ng mga kababalaghang bagay.” Ang mga dakilang kababalaghan, niphla'ot gedolot, ay pamagat ng mga susunod: una ang paglikha, saka ang paglabas sa Egipto.

Bitvunah ang “sa pamamagitan ng unawa.” Ganito rin ang Mga Kawikaan 3:19: “itinatag niya ang langit sa pamamagitan ng kaunawaan.” Inihaharap ang paglikha bilang gawa ng kasanayan, gaya ng sa isang dalubhasang tagapagtayo, bago ito iharap bilang gawa ng kapangyarihan.

Raqa ang “naglalatag,” pukpukin hanggang lumapad o ilatag, ang pandiwang pinagmulan ng pangalan ng raqia, ang kalawakan ng Genesis 1:6. Sinasabi ng Mga Awit 24:2 na “itinatag niya sa ibabaw ng mga dagat.” Inilalarawan ang tuyong lupa na nakalatag nang patag sa ibabaw ng tubig.

Tinatawag sila ng Genesis 1:16 na me'orot, mga lalagyan ng liwanag o mga ilawan; orim, mga liwanag, ang salita ng awit, ngunit hango sa Genesis ang pariralang “dakilang tanglaw,” na doon ay “dalawang malaking tanglaw.” Hindi sila pinangangalanan ng Genesis. Pangangalanan sila ng awit sa kasunod na dalawang talata.

“Ang malaking tanglaw” lamang ang tawag dito ng Genesis 1:16; shemesh, araw, naman ang sinasabi ng awit, ang salitang pangalan din ng isang diyos sa buong sinaunang Silangan. Memshalah ang “magpuno,” pamamahala: pinamamahalaan ng araw ang maghapon bilang itinalagang opisyal, hindi bilang diyos.

Sa Genesis 1:16, halos pahabol lamang ang mga bituin, “nilikha rin niya ang mga bituin.” Dito, kasalo sila ng buwan sa pamamahala sa gabi. Iisa ang koro pagkatapos ng araw, buwan at mga bituin gaya ng pagkatapos ng mga salot: chesed ang lahat ng iyon.

Pumapatak ang Paskua sa ikalabing-apat na araw ng isang buwang lunar, ang gabi ng kabilugan ng buwan. Nagniningning nang pinakamaliwanag sa ibabaw ng Egipto ang buwang itinalagang magpuno sa gabi sa talatang 9 nang mamatay ang mga panganay (Exodo 12:29). Lumilipat ang awit mula sa isa tungo sa isa sa magkasunod na taludtod.

Mittokham ang “sa kanila,” mula sa kanilang gitna. Hindi nasa kabila ng hangganan ang Israel kundi nasa loob mismo ng Egipto, nakahabi sa lakas-paggawa nito, at kinailangang hilahin palabas. Ang salita ring iyon, “gitna,” ang maglalarawan sa daan sa dagat sa talatang 14.

Pormula ng Deuteronomio ang “malakas na kamay, at ng unat na bisig” (4:34, 5:15, 26:8). Pinupuri ng mga inskripsiyon ng mga hari ng Egipto ang sariling makapangyarihang bisig ni Faraon, at ilang iskolar ang nag-iisip na sinadya ng parirala na ibaling ang pagmamalaking iyon laban sa kaniya; hinuha iyon, ngunit may matibay na batayan.

Gozer ligzarim sa Hebreo, hinati sa mga piraso. Ang pangngalang gezarim ay ang salita para sa mga kalahati ng mga hayop, ang “mga hinating hayop” na dinaanan ng umuusok na hurno nang makipagtipan ang Diyos kay Abram (Genesis 15:17). Hinahati ang dagat na parang hain ng tipan.

Betokho ang “sa gitna niyaon,” ang salita ng Exodo 14:22, “ang mga anak ni Israel ay pumasok sa gitna ng dagat sa ibabaw ng tuyong lupa.” Inilabas mula sa gitna ng Egipto sa talatang 11, dumaraan na ngayon ang Israel sa gitna ng dagat.

Ni'er ang pandiwa sa likod ng “tinabunan,” ipagpag, gaya ng pagpagpag ng alikabok sa kasuotan (“Ipinagpag ko naman ang aking laylayan,” Nehemias 5:13). Ginagamit ng Exodo 14:27 ang gayunding pandiwa: “nilaginlin ng Panginoon ang mga Egipcio sa gitna ng dagat.” Hindi nagbabago ang koro kahit dito.

Iisang taludtod ang ibinibigay sa apatnapung taon. Molikh ang pandiwa, isang patuloy na pumapatnubay, araw-araw. Inilalarawan ng Deuteronomio 8:15 ang daan: “malaki at kakilakilabot na ilang na tinatahanan ng mga makamandag na ahas at mga alakdan, at uhaw na lupa.”

Humahabi sa awit ang pang-uring “dakila”: dakilang kababalaghan (talatang 4), dakilang tanglaw (talatang 7), at ngayon ay mga dakilang hari. Sinusukat ang mga hari sa iisang panukat ng araw at buwan, at iisang Diyos ang humahawak sa lahat ng iyon.

Addirim ang “bantog,” maringal o makapangyarihan. Ginagamit ang salita sa Awit ng Dagat para sa “makapangyarihang tubig” na nilubugan ng Egipto “na parang tingga” (Exodo 15:10). Ibinibigay sa mga hari ang karingalan ng dagat, at ang gayunding wakas.

Sa Hesbon naghari si Sehon. Humiling lamang ang Israel na makaraan sa kaniyang lupain sa maluwang na lansangan, nangangakong “hindi iinom ng tubig ng mga balon,” ngunit lumabas siya upang makipagdigma (Mga Bilang 21:21–24). Ang kaniyang pagtanggi ang nagpasa ng kaniyang lupain sa kamay ng Israel.

Si Og ng Basan ang huli sa mga Rephaim, ang mga higante, at itinatala ng Deuteronomio 3:11 ang kaniyang “higaang bakal,” siyam na siko ang haba at apat ang luwang, na makikita pa sa Rabbath. Pinangangalanan sa iisang taludtod at nilalampasan ang isang haring naaalala dahil sa kaniyang kasangkapan.

Ang mga kaharian nina Sehon at Og, sa silangan ng Jordan, ang unang lupaing hinawakan ng Israel, ibinigay sa Ruben, Gad at kalahati ng Manases bago pa tawirin ang ilog (Mga Bilang 32:33). Nagsimula ang mana bago pa pasukin ang lupang pangako mismo.

“Israel na kaniyang bayan” ang sinabi ng Mga Awit 135:12; “Israel na kaniyang lingkod” naman dito, ang titulong ibinibigay ni Isaias sa bansa, “ikaw, Israel, lingkod ko” (Isaias 41:8). Ibinibigay ang mana sa isang nabibilang sa nagbibigay.

Biglang nagiging “atin” ang kasaysayan. Shefel ang “mababang kalagayan,” kababaan, kahihiyan, marahil ang pagkatapon, bagaman hindi iyon sinasabi ng awit. Ginamit ni Maria ang anyong Griego ng parirala: “nilingap niya ang kababaan ng kaniyang alipin” (Lucas 1:48).

Paraq ang pandiwa sa likod ng “iniligtas,” punitin palayo o baliin, ang pandiwang ginamit ni Isaac nang sabihin niya kay Esau, “Papagpagin mo sa iyong leeg ang pamatok niya” (Genesis 27:40). Inilalarawan ang pagliligtas bilang pamatok na biglang binaklas.

Ang “lahat ng kinapal,” kol basar, ay bawat nilalang na may buhay, hindi lamang ang Israel. Sinasabi ng Mga Awit 145:15 at 104:27 na naghihintay sa kaniya ang mga mata ng lahat para sa kanilang pagkain. Pagkatapos ng mga hari at dagat, tinatapos ng awit ang talaan nito sa araw-araw na pagkain ng bawat hayop sa lupa.

Ang “Dios ng langit,” El hashamayim, ay dito lamang lumilitaw sa Aklat ng Mga Awit. Ito ang titulong pinakamadalas gamitin sa mga aklat ng panahon ng Persia (Ezra 1:2; Nehemias 1:4; Daniel 2:18). Ang awit na nagsimula sa mga salita ng Deuteronomio ay nagsasara sa pananalita ng mas huling panahon.