Ang kasal ng hari at ang matuwid na setro

Tinatawag ng pamagat ang awit na ‘Awit ng mga pag-ibig’, mula sa yedid, minamahal, ang ugat ng Jedidiah, ang pangalang ibinigay kay Salomon “alang-alang sa Panginoon” (2 Samuel 12:25). Ang “nananagana” ay pandiwang dito lamang makikita, bumulwak o kumulo. Ang “bihasang manunulat” ay dalubhasang eskriba, gaya ni Ezra na “kalihim na bihasa sa kautusan ni Moises” (Ezra 7:6).

Dinodoble ng “Ikaw ay maganda” ang salitang Hebreo para sa kagandahan, anyong wala nang iba pang pinagkakitaan: maganda, maganda ka. Inaasahan ng Israel na mukhang hari ang kanilang mga hari; si Saul ay “lalong mataas siya kay sa sinoman sa bayan” (1 Samuel 9:2), at kay Absalom ay “walang ipipintas” (2 Samuel 14:25).

Nakasabit sa hita ang tabak, gaya ng tabak na ibinigkis ni Aod “sa kaniyang dakong kanang hita” (Mga Hukom 3:16). Ang “kaluwalhatian at … kamahalan”, hod at hadar, ay ang pares na ginamit ng Mga Awit 104:1 sa Diyos mismo, “ikaw ay nabibihisan ng karangalan at kamahalan.”

Dalawang utos sa Hebreo ang “sumakay kang may kaginhawahan”: umunlad ka, sumakay ka. Kakatwa ang balarila ng “kaamuan, at sa katuwiran” sa orihinal, marahil ‘ang kaamuan ng katuwiran’. Ang “magtuturo” ay yarah, ang ugat ng torah: nagiging guro ng hari ang kaniyang sariling kanang kamay sa mga kakila-kilabot na gawa.

Magulo ang ayos ng Hebreo, ‘matulis ang iyong mga palaso; nabubuwal ang mga bayan sa ilalim mo; sa puso ng mga kaaway ng hari’, na para bang tumatama ang mga palaso bago matapos ang pangungusap. Iniingatan ng Dating Biblia ang ayos na iyon, kaya tila nakabitin ang huling bahagi, “sila'y nangasa puso ng mga kaaway ng hari.”

Ang “cetro” ay shevet, ang tungkod ng paghahari, ang salita ng Genesis 49:10, “Ang setro ay hindi mahihiwalay sa Juda.” Sa literal ay ‘cetro ng patag na lupa’, mishor, ang “cetro ng kaganapan”: paghaharing pantay ang pakikitungo, walang kiling sa makapangyarihan.

Ang “nagpahid … ng langis” ay mashach, ang pandiwang pinagmulan ng Mesias, ang pinahiran. Pinapahiran ng langis ang mga hari sa kanilang pagluklok, gaya ng pagpapahid ni Samuel kay David; idinadagdag ng “langis ng kasayahan” ang masayang langis ng araw ng kasal. Ang “iyong mga kasama” ay mga kapanabay, ang mga kapantay ng hari.

Dagta ang mira mula sa timog Arabia at Somalia; ang “aloe” ay hindi ang halamang nasa hardin kundi mabangong kahoy mula sa India; balat ng punong tulad ng kanela ang kasia. Kapwa kasama ang mira at kasia sa banal na langis na pamahid (Exodo 30:23–24). Ang mga bahay-haring garing ay bulwagang may kalupkop na garing, gaya ng “bahay na garing” ni Achab (1 Mga Hari 22:39).

Ang Ophir ang pinagkukunan ng pinakamainam na ginto, na narating ng mga sasakyang-dagat ni Salomon (1 Mga Hari 9:28); pinagtatalunan pa kung saan ito, sa Arabia, Silangang Aprika o India. Ang “reyna” ay shegal, bihirang salita para sa asawa ng hari. Ang kanan ang dako ng karangalan, kung saan naglagay si Salomon ng luklukan para kay Bath-sheba (1 Mga Hari 2:19).

Ang “Oh anak na babae” ay pagtawag ng nakatatandang tagapayo sa babaing ikakasal. Sa Genesis 2:24 ay ang lalaki ang “iiwan … ang kaniyang ama at ang kaniyang ina”; dito ay sinasabihan ang babaing ikakasal na kalimutan ang kaniyang bayan at ang bahay ng kaniyang magulang, ang bahay na sa kaugaliang Israelita ay hindi na niya kinabibilangan.

Ang “panginoon” ay adon, ang salitang ginamit ni Sara kay Abraham, “panginoon ko” (Genesis 18:12). Ang “sumamba ka sa kaniya” ay pandiwa ng pagyukod, ang paggalang na ibinibigay ng bawat nasasakupan sa hari, gaya ni Bath-sheba na “yumukod at nagbigay galang sa hari” (1 Mga Hari 1:16).

Ang Tiro ay mayamang daungang Fenicio na ang haring si Hiram ang nagbigay ng sedro kay Salomon (1 Mga Hari 5). Sa literal ay ‘hahaplusin ang iyong mukha’ ang “mamamanhik ng iyong lingap”, ang idyomang ginamit sa Exodo 32:11 nang “dumalangin si Moises sa Panginoon niyang Dios.”

Ang “yaring may ginto” ay mishbetsot, mga kalupkop o palamuting parang lambat na ginto, ang salitang ginamit sa Exodo 28:11 para sa “mga kalupkop na ginto” na humahawak sa mga bato sa balikat ng dakilang saserdote. Nakabihis ang babaing ikakasal sa kaparehong kasanayan ng saserdote.

Ang “bordado” ay riqmah, burdang maraming kulay, ang gawa sa tabing ng pintuan ng tabernakulo, “yari ng mangbuburda” (Exodo 26:36). Ang ina ni Sisara, naghihintay sa kaniyang dungawan, ay nangarap ng ganito mismong samsam, “sarisaring kulay, na burda sa dalawang tagiliran” (Mga Hukom 5:30).

Ang “ihahatid” ay pandiwa ng pagdadala ng kaloob o pangunguna sa prusisyon. Ang “kasayahan at kagalakan” ay kahawig ng pares ng 43:4, “malabis na kagalakan.” Ang “bahay-hari” ay heikhal, salitang ginagamit din para sa templo, ang dakilang bahay.

Bumabaling muli sa hari ang pagkausap; panlalaki ang “iyong” sa Hebreo. Mas mahalaga ang kaniyang mga anak kaysa sa kaniyang mga ninuno. Ang “mga pangulo” ay sarim, mga pinuno o gobernador: ang mga anak ng hari na itinalaga sa mga lalawigan, gaya ng mga anak ni David na naging “mga pangulong tagapangasiwa” (2 Samuel 8:18).

Ang “ipaaalaala” ay azkirah, ang pandiwa ng pag-alaala sa pamagat ng Awit 38. Nagsasalita muli sa unang panauhan ang makata, gaya sa talatang 1, kaya nakabalangkas ang awit sa pagitan ng tinig ng mang-aawit. Maramihan ang “mga bayan”, mga bansang lampas sa Israel.