Ang ipinapangako pa ring kapahingahan at ang bukas pa ring trono

Ang “di nakaabot” ay hystereo, mahuli o dumating nang huli na, gaya ng manlalakbay na umabot sa pintuan matapos itong maisara. May pandiwang dokeo rito sa Griego, na para sa ilan ay masumpungan at para sa iba ay mag-akala: baka akalain ng sinoman sa inyo na huli na kayo para sa pangako. Kapuwa angkop ang dalawang pagbasa sa isang kapisanang natutuksong sumuko.

Nagkakahati rito ang mga manuskrito. Sinusunod ng talatang nakalimbag dito ang mga kopya kung saan ang salita ay walang kalakip na pananampalataya sa mga nakarinig; ang mas matibay na pagkabasa ay ginagawang maramihan ang participle, kaya ang salinlahi sa ilang ay hindi nakaisa sa pananampalataya ng mga tunay na nakinig, sina Caleb at Josue. Ang “kalakip” ay synkerannymi, paghaluin ang mga likido.

Nasa kasalukuyang panahunan ang “nagsisipasok”: pumapasok na ngayon ang mga sumasampalataya. Ang “itatag” ay katabole, isang paglalatag, ang salitang ginagamit ng 11:11 sa pagtanggap ni Sara ng lakas upang magdalang-tao. Handa na ang kapahingahan mula nang matapos ang paglikha; ang kulang ay ang bayang papasok doon.

Mula sa Griego ang sipi ng Genesis 2:2. Bawat ibang araw ng paglikha ay nagsasara sa hapon at umaga, ngunit walang ganitong koro ang ikapitong araw. Napansin ng mga Judiong tagapagpaliwanag at, nang lumaon, ni Agustin (Mga Pagtatapat 13.36) na hindi kailanman sinabing natapos ang araw ng kapahingahan ng Dios, na tugma sa argumentong nananatiling bukas ang kapahingahan.

Itinatabi ng sumulat ang Mga Awit 95 sa Genesis 2 sapagkat kapuwa nagsasalita ng kapahingahan ng Dios, isang paraan ng pagbasa na tinawag ng mga rabbi nang lumaon na gezerah shavah, pag-uugnay ng dalawang talata sa pamamagitan ng iisang salita. Pinaikli ang sipi hanggang sa pinakamahalagang sugnay nito, ang sumpa, na naririnig ngayon katabi ng ikapitong araw.

Ang “natitira pang” ay apoleipetai, naiwan, hindi pa nasisingil, gaya ng bahagi ng kontratang hindi pa natutupad. Ang salitang Griego sa dulo ay apeitheia, at iyon nga ang “pagsuway” na nakalimbag dito; malayang nagpapalipat-lipat ang sulat sa pagsuway at di-pananampalataya, gaya ng ginawa na sa 3:18–19.

Horizo ang pandiwa sa likod ng “nagtangi”, maglagay ng hangganan, ugat ng salitang horizon: nagtatakda ang Dios ng isang bagong araw na may gilid. Ang “sa mga awit ni David” ay nangangahulugang sa aklat ng mga awit na kilala bilang kay David; walang pamagat ang Hebreo ng Mga Awit 95, at idinagdag ng Griego ang pangalan ni David. Sinasaklaw ng “pagkatapos ng ilang panahon” ang mga siglo mula kay Josue hanggang kay David.

Sinasabi mismo ng Aklat ni Josue na binigyan sila ng Panginoon ng kapahingahan sa palibot (Josue 21:44), gamit ang parehong pandiwa, katapauo, sa anyong Griego nito, at inuulit ito ng Josue 22:4. Hindi itinatanggi ng Mga Hebreo ang kapahingahang iyon; ang sinasabi nito ay may higit pa sa salita kaysa sa paninirahan sa lupain, sapagkat may awit na isinulat matagal pagkatapos.

Katapausis ang ginamit ng kabanata para sa kapahingahan; dito, minsan lamang, lumilipat ito sa sabbatismos, isang pangingilin ng Sabbath. Wala na sa ibang bahagi ng Biblia ang salitang ito, at ang tanging iba pang maagang paglitaw nito ay kay Plutarco, sa paglalarawan ng pangingilin ng Sabbath. Ang “bayan ng Dios” ay sariling titulo ng Israel, na ipinapasa ngayon sa mga mambabasa.

Maaaring ang “pumasok” ay sinomang mananampalataya, o maaaring si Cristo, na pumasok sa harapan ng Dios at tumigil sa kaniyang gawa gaya ng pagtigil ng Dios sa paglikha; ganito ito binabasa ng ilang komentarista dahil iisang naganap na gawa ang pandiwa. Ang paghahambing sa pagpapahinga ng Dios mula sa kaniyang mga gawa ay muling Genesis 2:2.

Ang “Magsipagsikap” ay spoudazo, magmadali, maging masigasig, ang pandiwa ng 2 Timoteo 2:15 sa pagsisikap na maging katanggap-tanggap sa Dios. Ang “halimbawa” ay hypodeigma, isang huwaran o anyo, ang salitang gagamitin ng 8:5 para sa santuwaryong panlupa. Ipinapaalala ng “marapa” ang mga katawang “nangabuwal sa ilang” (3:17).

Ang “may dalawang talim” ay distomos, literal na may dalawang bibig: sa Hebreo, bibig ang tawag sa talim ng tabak, at may dalawa nito ang punyal ni Ehud sa Mga Hukom 3:16. Inilalarawan ang salitang galing sa bibig ng Dios bilang talim na may bibig sa magkabilang panig. Kritikos ang nasa likod ng “kumilala”, pinagmulan ng salitang kritiko, at dito lamang ito lumilitaw.

Trachelizo ang salita sa likod ng “hayag” na ikalawa, mula sa salitang leeg, at dito lamang lumilitaw: ibaluktot pabalik ang ulo at ilantad ang lalamunan, gaya ng ginagawa ng mambubuno sa kalaban o ng paghawak sa hayop na ihahain. Ang “ating pagsusulitan” ay literal na sa kaniya ang ating pananagutan, logos, kaparehong salita ng “salita ng Dios” sa talatang 12.

Ang “pumasok sa kalangitan” ay dierchomai, dumaan sa gitna, at maramihan ang kalangitan: gaya ng pagdaan ng dakilang saserdote sa mga looban at mga tabing patungo sa dakong kabanal-banalan, dumaan si Jesus sa mga langit mismo. Ang “lubhang dakilang saserdote” ay titulong ibinigay kay Simon sa 1 Macabeo 13:42. Ang “ingatan nating matibay” ay krateo, kumapit nang mahigpit.

Iisang pandiwang Griego ang “mahabag”, sympatheo, makisama sa paghihirap, na pinagmulan ng salitang simpatiya; lumilitaw muli ito sa 10:34, kung saan nahabag ang mga mambabasa sa mga nakagapos. Ang “kahinaan” ay astheneiai, mga kahinaan, ang salitang ginagamit ng 5:2 nang sabihing ang bawat saserdote sa lupa ay “nalilibid ng kahinaan”.

Ang “Magsilapit” ay proserchomai, pandiwa ng paglapit sa Dios sa pagsamba o sa altar, isa sa paborito ng Mga Hebreo (7:25, 10:22, 11:6, 12:22). Ang “tumulong sa atin sa panahon ng pangangailangan” ay literal na tulong na nasa tamang oras, eukairos, ang napapanahon ng 2 Timoteo 4:2: tulong na dumarating sa sandaling kailangan ito.