Isang tapat na Anak at isang salinlahing ayaw makinig

Ito lamang ang lugar sa Bagong Tipan kung saan tinawag si Jesus na apostol, isang isinugo. Dito lamang din lumilitaw ang “mga banal na kapatid”. Ang “isipin” ay katanoeo, ituon ang isip at pag-aralang mabuti, ang pandiwa ng Lucas 12:24 tungkol sa pagmamasid sa mga uwak. Homologia ang salitang Griego sa likod ng “kinikilala”, ang pagpapahayag na sabay-sabay na ginagawa ng kapisanan.

Ang “naglagay sa kaniya” ay literal na gumawa sa kaniya, poieo, pandiwang ginamit ng mga Ariano noong ikaapat na siglo bilang patunay na nilikha ang Anak. Itinuro naman ng iba ang 1 Samuel 12:6 sa Griego, kung saan ang Panginoon ang nagtaas kina Moises at Aaron, at doon ang parehong pandiwa ay nangangahulugang magtalaga sa isang katungkulan.

May sariling kaluwalhatian si Moises: nagliwanag ang kaniyang mukha pagkatapos makipag-usap sa Dios, kaya tinakpan niya ito (Exodo 34:29–35), at binanggit ni Pablo ang kaluwalhatian ng kaniyang mukha (2 Mga Taga-Corinto 3:7). Kinikilala ng Mga Hebreo ang kaluwalhatiang iyon, saka ito sinusukat. Sa Griego, simpleng ito ang tawag sa tinutukoy, walang pangalan.

Isang katotohanang alam ng lahat ang unang kalahati, uri ng kasabihang ginagamit ng guro upang isulong ang argumento. Iniuugnay ng ikalawang kalahati ang talata sa 1:2 at 1:10, kung saan ang Anak ang gumawa ng sanglibutan. Ang “nagtayo” ay kataskeuazo, itayo at sangkapan, ang pandiwang ginagamit ng 9:2 at 9:6 para sa paghahanda ng tabernakulo.

Therapon ang salita sa likod ng “lingkod” dito, hindi ang karaniwang doulos: isang pinararangalang katulong o pinagkakatiwalaang katiwala, ang salitang ginagamit ng Griego ng Mga Bilang 12:7 para kay Moises, at dito lamang sa Bagong Tipan. Ang paglilingkod niya ay “pinakapatotoo” sa mga bagay na sasabihin pagkatapos, kaya ang katapatan mismo niya ay tumuturo sa hinaharap.

Ang “pagkakatiwala” ay parresia, kalayaan sa pananalita, pagiging bukas, at ang “pagmamapuri” ay kauchema, dahilan upang magmalaki. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang “matibay” at ang “hanggang sa katapusan” dito; malamang na kinopya ang mga ito mula sa talatang 14. Ang pangako ng Dios kay David ay nagsalita ng isang anak na itatatag sa kaniyang bahay (1 Mga Cronica 17:14).

Naging Venite ang Mga Awit 95, ang awit na nagbubukas ng Panalangin sa Umaga sa simbahang Ingles, at sa sinagoga binubuksan nito ang pagsalubong sa Sabbath tuwing gabi ng Biyernes. Iniuukol ito ng bersiyong Griego kay David, at sinasabi ng 4:7 na ito'y “sa mga awit ni David”. Mula rito hanggang sa talatang 11 ang sipi ng awit.

Sa Hebreo, mga pangalan ng lugar ang pamumungkahi at ang pagtukso: Meriba, na ang kahulugan ay pagtatalo, at Massa, na ang kahulugan ay pagsubok, kung saan nag-away ang bayan dahil sa tubig (Exodo 17:7). Ginawang karaniwang pangngalan ng mga tagasaling Griego ang mga pangalan, at naging paglalarawan ang mga lugar ng nangyari roon.

Sa awit, kasama ng susunod na taludtod ang “apat na pung taon”, na apatnapung taon nagdamdam ang Dios. Sa paglalagay ng “Dahil dito'y” sa pagitan, ikinakabit ito ng Mga Hebreo sa pagkakita sa kaniyang mga gawa: apatnapung taon ng pagkakita. Ibinabalik ng talatang 17 ang pagpapares ng awit. May mga nakapansin na mga apatnapung taon ang pagitan ng kamatayan ni Jesus at ng pagbagsak ng Jerusalem noong taong 70; huling obserbasyon na iyon.

Ang “nagalit” ay prosochthizo, mainis o masuklam, salitang Mga Hebreo lamang ang gumagamit sa Bagong Tipan (3:10, 3:17). Ang “nangagkakamali” ay planao, gumala o maligaw, angkop na salita para sa bayang gumala nang apatnapung taon. Sa puso inilalagay ng awit ang pagkaligaw, at ang di pagkakilala sa mga daan ng Dios ang bunga nito.

Ang sumpa ay ang nasa Mga Bilang 14:21–23, isinumpa pagkatapos ng ulat ng mga tiktik sa Kades. Inuulit ng Griego ang isang anyong Hebreo ng panunumpa, kung sila'y magsisipasok, kung saan hindi na binibigkas ang sumpang kasunod: mangyari nawa ito sa akin kung sila'y pumasok. Sa awit, ang lupain ang “aking kapahingahan”; babasahin ito ng kabanata 4 bilang sariling kapahingahan ng Dios.

Aphistemi ang pandiwa sa likod ng “naghihiwalay”, ang pinagmulan ng salitang apostasya. Nagsisimula ang sumpa sa Mga Bilang 14:21 sa pagsasabi ng Dios na buhay siya, kaya ang lumayo sa “Dios na buhay” ay pag-iwan sa Dios na sumumpa sa sarili niyang buhay. Ang “Magsipagingat” ay blepo, tumingin, at isasara ng talatang 19 ang bahaging ito sa parehong pandiwa: “nakikita natin”.

Ang “papagmatigasin” ay skleruno, ugat ng sclerosis, ang paninigas ng laman ng katawan. Ang “araw-araw” ay literal na bawat araw, at ang “samantalang sinasabi, Ngayon” ay nangangahulugang habang binibigkas pa ang salitang iyon: nananatiling bukas ang pinto hangga't naririnig ang paanyaya ng awit.

Ang “kabahagi” ay metochoi, ang “mga kasamahan” ng 1:9, ang mga kasama ng haring pinahiran. Hypostasis naman ang “pagkakatiwala” dito, ang salitang nasa likod ng “pagka-Dios” sa 1:3 at ng pananampalataya bilang katiyakan sa 11:1: matibay na saligan. Sa mga papiro ng Griego, maaari itong mangahulugang dokumentong nagpapatunay ng pagmamay-ari ng ari-arian.

Hindi magkasundo ang mga patnugot kung saan kabilang ang pangungusap na ito, kung tinatapos nito ang talatang 14 o sinisimulan ang mga tanong ng talatang 16 hanggang 19. Ikalawang beses nang lumilitaw sa kabanata ang unang taludtod ng awit (3:7, 3:15) at babalik pa ito sa 4:7, isang koro na nagbibigay ng pintig sa argumento.

Ang Griegong tines ay maaaring mangahulugang ilan o, sa ibang tuldik, sino. Kung ilan, may puwang para kina Caleb at Josue; ngunit tanong ang pagkabasa ng karamihan sa makabagong edisyon, at gayon din ang talatang nakalimbag dito: hindi baga lahat ng lumabas sa Egipto sa pamamagitan ni Moises? Kaya ang talatang 16 hanggang 18 ay tatlong magkapares na tanong.

Kola ang salitang Griego sa likod ng “mga katawan”, mga bisig at binti o mga bangkay, kinuha sa Griego ng Mga Bilang 14:29 at 14:32, kung saan sinabi ng Dios na mabubuwal ang kanilang mga bangkay sa ilang. Matalim ang larawan: ang pagkagalit ng Dios ay sinusukat laban sa mga katawang naiwan sa daan sa loob ng apatnapung taon.

Ang “nagsisuway” ay apeitheo, sumuway, tumangging mahikayat. Ginagamit naman ng talatang 19 ang pangngalan para sa di-pananampalataya, apistia. Sa pagitan nila, ginagawa ng dalawang talata ang pagsuway at ang kawalan ng pananampalataya na dalawang pangalan ng iisang pagtanggi, ang isa'y nakikita mula sa labas at ang isa'y mula sa loob.

Edynethesan ang Griego sa likod ng “hindi nangakapasok”, hindi nila nagawa: hindi dahil pinili nilang manatili sa labas, kundi dahil ginawang imposible ng di-pananampalataya ang pagpasok. Sinasagot ng “nakikita natin” ang “Magsipagingat” ng talatang 12, iisang pandiwa. Nagtatapos ang kabanata sa salitang di-pananampalataya, at binubuksan ng kabanata 4 ang tanong kung nananatili pa ang pangako.