Pumapasok ang itinaas na Anak sa kalagayan ng kahinaan ng tao

Kapuwa may himig-dagat ang dalawang pandiwa. Ang “pagkatantuin” ay prosecho, na maaaring mangahulugang idaong ang barko; ang “makahagpos” ay pararreo, maanod palampas, gaya ng bangkang tinangay ng agos lampas sa daungan, o ng singsing na dumulas sa daliri. Pag-anod ang panganib na inilalarawan, at hindi na kailangan ng bagyo.

Pinaniniwalaang dumaan sa mga anghel ang kautusang ibinigay sa Sinai: inilalagay ng Griego ng Deuteronomio 33:2 ang mga anghel sa kanan ng Dios doon, at sinabi ni Esteban na tinanggap ng Israel ang kautusan ayon sa pagkakatalaga ng mga anghel (Mga Gawa 7:53; ihambing ang Mga Taga-Galacia 3:19). Ang “nagtibay” ay bebaios, may bisang legal. Ang “kabayaran” ay misthapodosia, salitang Mga Hebreo lamang ang gumagamit.

Ibinibilang ng sumulat ang sarili sa mga pinagtibayan ng mensahe ng mga unang nakarinig, kaya mananampalataya siya ng ikalawang salinlahi. Iginiit ni Pablo na hindi niya tinanggap sa tao ang kaniyang ebanghelyo (Mga Taga-Galacia 1:12), isang dahilan kung bakit nag-alinlangan sina Lutero at Calvino at marami pang iba na si Pablo ang sumulat ng Mga Hebreo. Hindi kailanman pinangalanan ng sulat ang sumulat nito.

Ang “mga kaloob” ay merismoi, mga pamamahagi o mga bahagi, mula sa ugat ding pinagmulan ng maraming bahagi sa 1:1: nagsalita ang Dios nang bahagi-bahagi, at ibinibigay niya ang Espiritu nang bahagi-bahagi. Katugma ng “ayon sa kaniyang sariling kalooban” ang 1 Mga Taga-Corinto 12:11, na namamahagi ang Espiritu sa bawat isa ayon sa kaniyang ibig. Pares ng Exodo ang mga tanda at kababalaghan (Deuteronomio 6:22).

Oikoumene ang salitang Griego sa likod ng “sanglibutang” dito, ang mundong tinatahanan, salita rin ng 1:6 at ng Lucas 2:1 sa utos na magpatala ang buong sanglibutan. Inilagay ng tradisyong Judio ang mga anghel sa ibabaw ng mga bansa ng kasalukuyang mundo: hinahati ng Griego ng Deuteronomio 32:8 ang mga bayan ayon sa bilang ng mga anghel ng Dios, at binabanggit ng Daniel 10:20 ang prinsipe ng Persia. Sa iba ibinibigay ang sanglibutang darating.

Sadyang malabo ang pagbanggit na “ng isa sa isang dako”; bihirang pangalanan ng Mga Hebreo ang taong sumulat ng Kasulatan, sapagkat para sa sulat na ito ang Dios ang nagsasalita, at kilala ng bawat mambabasa ang awit. Ang “dalawin” ay episkeptomai, asikasuhin o kalingain, ang pandiwa ng Lucas 1:68, kung saan dinalaw at tinubos ng Dios ang kaniyang bayan.

Brachy ti ang nasa likod ng “mababa ng kaunti”, na maaaring tumukoy sa kaunting antas o sa maikling panahon, at mukhang ang kahulugang panahon ang gamit ng talatang 9. Ang Hebreo ng Mga Awit 8:5 ay mababa kaysa elohim, na maaaring Dios o mga nilalang sa langit; anghel ang pinili ng mga tagasaling Griego. Wala sa ilang maagang manuskrito ang huling sugnay tungkol sa mga gawa ng iyong mga kamay.

Sugnay-sugnay na ipinapaliwanag ng sumulat ang sipi, idinidiin ang “lahat ng mga bagay” hanggang walang matirang eksepsiyon, saka itinatabi sa kung ano talaga ang nakikita. Binabasa rin ni Pablo ang talatang ito ng awit tungkol kay Cristo sa 1 Mga Taga-Corinto 15:27, at may isa siyang eksepsiyon, ang Dios mismo. Ang bisagra ng talata ay ang “hindi pa”, oupo.

Dito unang lumitaw ang pangalang Jesus sa Mga Hebreo, at sa Griego ipinagpapaliban ito hanggang sa dulo ng sugnay: ang ginawang mababa ng kaunti... nakikita natin, si Jesus. May ilang manuskrito at maagang manunulat, kasama si Origenes, na nakaalam ng pagkabasang hiwalay sa Dios sa halip na “sa pamamagitan ng biyaya ng Dios”, pagkakaibang ilang titik lamang.

Ang “gawing sakdal” ay teleioo, pandiwang ginagamit ng Griegong Pentateuco para sa pagtatalaga ng mga saserdote, kung saan ang Hebreo ay nagsasalita ng pagpupuno ng kanilang mga kamay (Exodo 29:9). Itinuturo na ng salita ang pagkasaserdote sa talatang 17. Ang “may gawa” ay archegos, tagapagtatag o pinunong nauuna sa iba, ang salitang muling lilitaw sa 12:2.

Ang “pawang sa isa” ay literal na mula sa iisa, at pinagtatalunan kung ang iisang iyon ay ang Dios Ama, o isang ninunong pinagsasaluhan gaya ni Adan o ni Abraham. Nasa kasalukuyang anyo ang “nagpapagingbanal”, isang gawaing nagpapatuloy. Bumabalik ang “hindi siya nahihiyang” sa 11:16, kung saan hindi ikinahihiya ng Dios na tawagin siyang kanilang Dios.

Nagbubukas ang Mga Awit 22 sa daing kung bakit pinabayaan siya ng kaniyang Dios, at sa talatang 22 biglang lumilipat mula sa panaghoy tungo sa pagpupuri. Iyon mismong pagbaling na iyon ang sinisipi ng Mga Hebreo, at inilalagay ang mga salita sa bibig ni Jesus. Ang “kapisanan” ay ekklesia, ang Griegong salin ng qahal ng awit, ang nagkakatipong kapulungan ng Israel.

Kapuwa galing sa Isaias 8:17–18 ang dalawang sipi, hinati sa dalawa ng “At muli”. Sa Hebreo ng Isaias, maghihintay ang propeta sa Dios; sumusunod ang Mga Hebreo sa Griego, kung saan ilalagak niya ang kaniyang pagtitiwala sa kaniya. Sa Isaias, ang mga anak ay ang sariling mga anak na lalaki ng propeta, na ang mga pangalan ay ibinigay bilang mga tanda at kababalaghan sa Israel.

Magkaiba ang dalawang pandiwa: ang mga anak ay “may bahagi”, perpektong panahunan ng koinoneo, kabahagi sa laman at dugo bilang palagiang kalagayan; siya ay “nakabahagi”, aorist ng metecho, kinuha ang kaniyang bahagi sa isang tiyak na sandali. Ang “malipol” ay katargeo, alisan ng kapangyarihan, ang pandiwa ng 2 Timoteo 1:10. Iniuugat ng Karunungan ni Solomon (2:24) ang kamatayan sa inggit ng diablo.

Ginawa ng mga pilosopong Griego na isa sa pangunahing layunin ng pilosopiya ang kalayaan sa takot sa kamatayan; itinuro ni Epicuro na wala tayong kinalaman sa kamatayan. Pinangangalanan ng Mga Hebreo ang parehong takot at nag-aalok ng ibang paglaya. Ang “nangasailalim” ay enochos, mananagot, isang salitang pambatas: inilalagay ng takot ang tao sa isang habambuhay na hatol ng pagkaalipin.

Ang “tinutulungan” ay epilambanomai, hawakan, kadalasa'y hawakan sa kamay ang isang tao upang tulungan; ginagamit ito ng Mga Hebreo 8:9 sa paghawak ng Dios sa kamay ng Israel, at ng Isaias 41:9 sa binhi ni Abraham na kaniyang hinawakan. Ayon sa Griego, hindi mga anghel ang kaniyang hinahawakan kundi ang binhi ni Abraham.

Sa unang pagkakataon sa sulat, tinawag si Jesus na dakilang saserdote, ang titulong naghahari sa kabanata 4 hanggang 10. Ang “nararapat” ay opheilo, siya'y obligado, ito'y utang. Ang “gumawa ng pangpalubag-loob” ay hilaskomai, gumawa ng pagtubos, ugat ng hilasterion, ang luklukan ng awa sa 9:5, at pandiwa ng panalangin ng maniningil ng buwis na kaawaan siya ng Dios (Lucas 18:13).

Mula sa peirazo ang “pagkatukso”, na sumasaklaw sa pagsubok gayundin sa pang-aakit. Ang “makasasaklolo” ay boetheo, binuo mula sa mga salitang ang ibig sabihin ay tumakbo sa isang sigaw, tumugon sa hingi ng tulong, ang pandiwa ng Marcos 9:24, kung saan humingi ang ama ng tulong sa kaniyang di-pananampalataya. Nakasandig ang kaniyang saklolo sa mismong pagsubok na kaniyang dinanas.