Natututuhan ng saserdote ang pagsunod; muling nangangailangan ng gatas ang mga tagapakinig

Ang “mga kaloob at mga hain” ay karaniwang pares para sa buong saklaw ng mga handog, butil at hayop, at inuulit ito ng Mga Hebreo sa 8:3 at 9:9. Ang “inilagay” ay kathistemi, italaga bilang tagapamahala. Ang huwaran sa kabuuan ay ang dakilang saserdote ng Levitico 16, na ang pinakamalaking gawain ay ang Araw ng Pagtubos.

Metriopatheo ang nasa likod ng “makapagtitiis na may kaamuan”, dito lamang matatagpuan, salita ng mga pilosopo para sa pagtitimpi ng damdamin, hindi malamig na kawalang-pakialam at hindi rin galit na di mapigil. Ang “nalilibid” ay perikeimai, may nakabalot sa palibot ng sarili, ang pandiwang ginamit ni Pablo sa Mga Gawa 28:20 para sa tanikalang suot niya: isinusuot ang kahinaan na parang tanikala.

Itinatakda ng Levitico 16:6 at 16:11 ang pagkakasunod-sunod: naghahandog si Aaron ng toro para sa kaniyang sarili at sa kaniyang sambahayan bago ang kambing para sa bayan. Iniingatan ng Mishnah (Yoma 3:8) ang pagpapahayag na binibigkas ng dakilang saserdote habang nakapatong ang kaniyang mga kamay sa torong iyon, na umaaming siya at ang kaniyang sambahayan ay gumawa ng kasamaan.

Nasa Exodo 28:1 ang pagtawag kay Aaron, at isinasalaysay ng Mga Bilang 16–17 ang paghamon ni Core at ang tungkod na namulaklak, na binabanggit ng Mga Hebreo sa 9:4. Noong unang siglo, itinatalaga at pinaaalis ang mga dakilang saserdote ng sambahayan ni Herodes at ng mga gobernador na Romano, kaya asiwa ang prinsipyong sinasabi rito sa tabi ng kamakailang kaugalian.

Ang “Cristo” ay nangangahulugang ang pinahiran, at pinahiran din ang mga saserdote ng Israel; binabanggit ng Levitico 4:3 ang saserdoteng pinahiran. Katugma ng “hindi nagmapuri sa kaniyang sarili” ang sinabi ni Jesus sa Juan 8:54, na walang kabuluhan ang pagpaparangal niya sa sarili at ang Ama ang nagpaparangal sa kaniya. Bumabalik ang Mga Awit 2:7 mula sa 1:5.

Sa dalawang bahagi lamang ng Lumang Tipan binanggit si Melquisedec, Genesis 14:18–20 at Mga Awit 110:4, at ngayon lamang siya ipinakilala ng Mga Hebreo. Ibinubukod siya ng “magpakailan man” sa angkan ni Aaron, na ang mga saserdote ay namamatay at pinapalitan. Sa likod ng “Ayon sa pagkasaserdote” ay taxis, ranggo o kaayusan, na maaaring ang ibig sabihin lamang ay sa paraan ni Melquisedec.

Mula sa krauge ang “sumisigaw ng malakas”, isang malakas na sigaw. Binabanggit ng mga Ebanghelyo sa Getsemani ang dalamhati at panalangin (Marcos 14:33–36) at may malakas na sigaw sa krus (Marcos 15:37), ngunit walang nagsasabi ng luha; may sariling pinagkukunang tradisyon ang Mga Hebreo. Ang “banal na takot” ay eulabeia, magalang na pangingilag, kaya siya dininig dahil sa kaniyang paggalang.

May tugma sa Griego: emathen aph' hon epathen, natuto siya mula sa kaniyang tiniis. May kasabihan ang trahedyang Griego para rito, pathei mathos, pagkatuto sa pamamagitan ng pagdurusa (Esquilo, Agamemnon 177). Kinukuha ng Mga Hebreo ang lumang kasabihan at ikinakapit sa isang hindi nangailangan ng pagtutuwid, kundi ng buong karanasan lamang ng pagtalima.

Aitios ang salitang Griego sa likod ng “gumawa” dito, sanhi o pinagmulan, at dito lamang ginamit bilang titulo sa Bagong Tipan; ginamit ng mga manunulat na Griego, kasama si Filon, ang sanhi ng kaligtasan para sa mga tagapagtangkilik at mga tagapagligtas. Ang “mapaging sakdal” ay ang pandiwa ng pagtatalaga sa 2:10. Sinasagot ng walang hanggang kaligtasan dito ang pansamantalang mga seremonya ng karaniwang pagkasaserdote.

Ang “Pinanganlan” ay prosagoreuo, batiin o pormal na tawagin ang isang tao sa kaniyang titulo, dito lamang matatagpuan: hayagang pinangangalanan siya ng Dios na dakilang saserdote, gaya ng tagapagbalitang nagpapahayag ng titulo. Inuulit mula sa talatang 6 ang “ayon sa pagkasaserdote ni Melquisedec”, at ipinagpapaliban hanggang kabanata 7 ang argumentong nagpapaliwanag dito.

Maaari ring basahin ang “Tungkol sa kaniya” na tungkol dito, ang paksa sa kabuuan sa halip na si Melquisedec mismo. Ang “mahirap na saysayin” ay dysermeneutos, mahirap ipaliwanag, mula sa ugat ng hermeneutika, at dito lamang lumilitaw. Mula sa nothros ang “nagsipurol”, makupad, na bumabalik sa 6:12, kung saan pinagbabawalan silang maging tamad, kaya nakabalangkas dito ang buong pagsaway.

Ang “unang simulain” ay stoicheia, ang mga titik ng alpabeto na nakahanay, ang ABC na unang natututuhan ng bata. Logia ang nasa likod ng “aral” dito, mga banal na pananalita, ang salitang ginamit ni Esteban para sa kautusang tinanggap ni Moises, mga buhay na orakulo (Mga Gawa 7:38), at ni Pablo para sa mga Kasulatang ipinagkatiwala sa Israel (Mga Taga-Roma 3:2).

Ang “walang karanasan” ay apeiros, hindi pa nasusubok. Ang “sanggol” ay nepios, ang salitang ginamit ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 3:1–2, kung saan tinawag niyang mga sanggol kay Cristo ang mga taga-Corinto at pinakain ng gatas, hindi ng pagkaing matigas. Maliwanag na karaniwang larawan sa pagtuturo ng mga unang iglesia ang ganitong paglaking huminto.

Ang “may gulang” ay teleios, ang mga hinog na, mula sa ugat ng “mapaging sakdal” sa talatang 9: ginawang ganap ang Anak sa pamamagitan ng pagdurusa, at ginagawang ganap ang mga nakikinig sa pamamagitan ng pagsasanay. Ang “pamimihasa” ay hexis, matatag na ugali, salita ni Aristoteles para sa disposisyong nabubuo sa pag-uulit. Ang “pakiramdam” ay aistheterion, organong pandama, dito lamang matatagpuan.