Matindi ang babala, at matatag ang angkla

Pasibo sa Griego ang “mangagpatuloy”, pherometha, magpadala tayo, ang pandiwang ginamit sa barkong tinangay ng hangin sa Mga Gawa 27:15 at sa mga propetang kinilos ng Espiritu Santo sa 2 Pedro 1:21. Ang “mga unang simulain ng aral ni Cristo” ay literal na ang salita ng pasimula ni Cristo. Babalik ang “mga patay na gawa” sa 9:14.

Nahahati sa tatlong pares ang anim na bagay: pagsisisi at pananampalataya, mga paglilinis at pagpapatong ng mga kamay, pagkabuhay na maguli at paghuhukom. Halos lahat ay may lugar na sa Judaismo noon, kung saan itinuturo na ang mga paghuhugas, ang pagpapatong ng kamay sa handog (Levitico 1:4) at ang pagkabuhay na maguli (Daniel 12:2). Marahil kaya mukhang ligtas ang huminto sa saligan; hinuha ito, hindi pahayag ng teksto.

Pariralang ginamit ni Pablo ang “kung ipahihintulot ng Dios” sa kaniyang mga plano sa paglalakbay sa 1 Mga Taga-Corinto 16:7, at itinuturo ng Santiago 4:15 na sabihing kung loobin ng Panginoon. Binabanggit ang isang balak na magturo sa paraang binabanggit ng mga sinaunang manlalakbay ang isang paglalayag, na ipinauubaya sa Dios ang kalalabasan.

Ito ang una sa apat na bagay na tinatawag ng Mga Hebreo na hindi maaari; ang iba ay ang pagsisinungaling ng Dios (6:18), ang dugo ng toro na nag-aalis ng kasalanan (10:4) at ang pagbibigay-lugod sa Dios nang walang pananampalataya (11:6). Ang “minsang” ay hapax, minsan magpakailan man, ang salitang ginamit sa hain ni Cristo sa 9:26–28. Noong ikalawang siglo, tinawag ni Justino ang bautismo na pagliliwanag, at binabanggit ng 10:32 ang pagkaliwanag.

Ipinapaalala ng “nakalasap ng mabuting salita ng Dios” ang Mga Awit 34:8, ang paanyayang lasapin at tingnan na mabuti ang Panginoon, na ikinakapit ng 1 Pedro 2:3 sa pasimula ng buhay-Kristiyano. Ang “mga kapangyarihan” ay dynameis, ang mga kababalaghan sa 2:4: nakita ng mga taong ito ang mga tanda na ipinantibay ng Dios sa mensahe.

Parapipto ang nasa likod ng “nahiwalay”, mahulog sa tabi, at dito lamang lumilitaw. Ang “ipinapapakong muli” ay anastauroo, na sa karaniwang Griego ay ipako lamang sa krus, itaas sa krus; ang kahulugang muli ay mula sa pagbasa ng mga ama ng iglesia. Ginamit ni Tertuliano ang talatang ito laban sa muling pagtanggap sa mga nakagawa ng mabibigat na kasalanan, at iniukol niya ang sulat kay Bernabe (Tungkol sa Kahinhinan 20).

Ang larawan ay ang lupain ng Deuteronomio 11:11, na umiinom ng tubig mula sa ulan ng langit, hindi gaya ng Egipto na dinidiligan ng kamay. Ang “binukid” ay georgeo, sakahin o bungkalin. Ang matabang bukid na pinagpala ng Panginoon ang larawang ginamit ni Isaac para kay Jacob sa Genesis 27:27.

Ang “mga tinik at dawag” ay ang parehong pares ng salitang Griego sa sumpa sa lupa sa Genesis 3:18, kung saan sinabing tutubuan ang lupa ng tinik at dawag. Ipinangako ng Isaias 5:6 ang dawag at tinik sa ubasang walang bunga. Pinananatiling malapit ng “malapit sa sumpa” ang sumpa, ngunit hindi pa ito binibigkas.

Ito lamang ang pagkakataong tinawag ng Mga Hebreo ang mga mambabasa na “mga minamahal”. Perpektong panahunan ang “naniniwala kaming lubos”, isang matatag na paniniwala. Ang “mga bagay na kalakip ng pagkaligtas” ay literal na mga bagay na kumakapit sa kaligtasan, kabilang dito. Inaamin ng “bagama't kami ay nagsasalita ng ganito” na ang naunang talata ay paraan ng pananalitang pinili dahil sa bisa nito.

Pinupunan ng 10:32–34 kung ano ang paglilingkod na ito: pagdamay sa mga hayagang inalipusta, pagdalaw sa mga bilanggo, at masayang pagtanggap sa pagkasamsam ng kanilang mga ari-arian. Ibinibilang ng “sa kaniyang pangalan” ang tulong sa kapuwa mananampalataya bilang parangal sa Dios, ang kaisipan ng Mateo 25:40.

Ang “ikalulubos” ay plerophoria, kapuspusang dinala hanggang sa kaganapan, ang salitang muling gagamitin ng 10:22 para sa lubos na katiyakan ng pananampalataya. Inuulit ng “hanggang sa katapusan” ang koro ng 3:6 at 3:14. Pinananatili ng “bawa't isa sa inyo” ang indibiduwal sa loob ng kapisanan, gaya ng ginawa ng mga babala sa 3:12–13 sa salitang sinoman sa inyo.

Ang “mga taga tulad” ay mimetai, mga gumagaya. Pasilip ang “sa pamamagitan ng pananampalataya at ng pagtitiis ay nagsisipagmana ng mga pangako” sa kabanata 11, kung saan nagsisimula ang mahabang talaan ng mga nabuhay sa pananampalataya. Ang “pagtitiis” dito ay makrothymia, mahabang pasensiya, ang tiyaga ng taong kayang maghintay nang matagal nang hindi sumusuko.

Ang sumpa ay sa Genesis 22:16, kung saan sumumpa ang Panginoon sa kaniyang sarili pagkatapos ng paggapos kay Isaac. Ganito rin ang napansin ni Filon ng Alejandria sa kaniyang Alegorikong Pagpapaliwanag (3.203): sa kaniyang sarili sumusumpa ang Dios sapagkat walang mas mataas na mapanunumpaan.

Inuulit ng “sa pagpapala ay pagpapalain kita” ang isang idyomang Hebreo, ang pinag-ibayong infinitive para sa diin, na kinopya ng mga tagasaling Griego salita sa salita at nananatili rin sa talatang nakalimbag dito. Sinasabi ng Genesis 22:17 na pararamihin ang binhi ni Abraham; pinaikli ito ng Mga Hebreo sa “pararamihin kita”, upang manatili ang pansin kay Abraham mismo.

Pitumpu't limang taong gulang si Abraham nang dumating ang pangako (Genesis 12:4) at isang daan nang isilang si Isaac (Genesis 21:5): dalawampu't limang taon ng paghihintay. Si Isaac ang ibig sabihin ng “nagtamo siya ng pangako”, ang unang hulog; sinasabi ng 11:13 na namatay ang mga patriarka nang hindi natatanggap ang mga pangako sa kabuuan nito.

Gumamit ang kautusan ng sumpa upang lutasin ang hindi kayang lutasin ng ebidensiya: itinatakda ng Exodo 22:11 ang sumpa sa harap ng Panginoon sa pagitan ng dalawang panig na nagtatalo tungkol sa ipinagkatiwalang ari-arian. Ang “pagpapatotoo” ay bebaiosis, isang legal na garantiya, ang terminong ginagamit ng mga papirong Griego para sa garantiya ng nagbebenta na kaniya ang ipinagbibili.

Ang “kawalan ng pagbabago” ay ametathetos, di-nababago, salitang legal para sa testamento o pasiyang hindi na mababago. Ang “ipinamagitan” ay mesiteuo, kumilos bilang tagapamagitan o tagapanagot, kaugnay ng “tagapamagitan” sa 8:6: pumagitna ang Dios sa pangako at sa mga tagapagmana nito bilang sarili niyang piyador.

Ang “nangagsitakas na sumakanlong” ay katapheugo, ang wika ng mga bayang ampunan (Mga Bilang 35), kung saan tumatakas ang nakapatay nang di sinasadya at ligtas doon hanggang mamatay ang dakilang saserdote (Mga Bilang 35:25). Diretsong humahantong ang larawan sa isang dakilang saserdoteng hindi namamatay. Karaniwang itinuturing na pangako at sumpa ang “dalawang bagay na di mababago”.

Naging isa sa pinakaunang sagisag ng mga Kristiyano ang sinepete, na iginuhit sa mga libingan sa mga katakumba ng Roma. Ang “nasa loob ng tabing” ay ang parirala ng Levitico 16:2, 12 at 15 para sa dakong kabanal-banalan, sa likod ng panloob na tabing, kung saan pumapasok ang dakilang saserdote minsan isang taon. Mga salita ng kaligtasan at ng legal na katatagan ang “matibay at matatag”.

Ang “pangunahin” ay prodromos, isang mananakbong pinauna, tagamanmang nauuna sa hukbo; ginamit ito ng Griego ng Mga Bilang 13:20 para sa unang hinog na ubas ng panahon. Walang dakilang saserdote sa lupa ang naging pangunahin, sapagkat walang makasusunod sa kaniya sa likod ng tabing. Binubuksan ngayon ng pariralang “magpakailan man ayon sa pagkasaserdote ni Melquisedec” ang kabanata 7.